Assalamualaikum.wr.wb.
ustad alfaqir mau tanya bagaimana cara kita menanggapi pemerintah yang mewajibkan bagi setiap calon jamaah haji untuk suntik miningitis, sedangkan kita tau bahwa suntikan tersebut ada mengandung unsur babi.
jazakumullah hair atas jawabannya.
FORSAN SALAF menjawab :
Masalah suntik meningitis yang diwajibkan pemerintah bagi calon jamaah haji jika belum dipastikan apakah mengandung unsur babi ataukah tidak (masih diragukan), dihukumi suci. Namun jika dipastikan dari unsur babi, maka dihukumi haram karena termasuk berobat dengan suatu yang najis tanpa darurat untuk memakainya apalagi masih ada solusi selain vaksin babi dan kewajiban haji sifatnya ‘ala tarokhi (boleh ditunda walaupun telah mampu mengerjakannya).
المجموع – (ج 9 / ص 50)
(وأما) التداوى بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور وفيه وجه أنه لا يجوز لحديث ام سلمة المذكور في الكتاب (ووجه ثالث) انه يجوز بأبوال الابل خاصة لورود النص فيها ولا يجوز بغيرها حكاهما الرافعى وهما شاذان والصواب الجواز مطلقا لحديث أنس رضى الله عنه (أن نفرا من عرينة وهى قبيلة معروفة بضم العين المهملة وبالنون – أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام فلستوخموا المدينة فسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (ألا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من أبوالها وألبانها قالوا بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعى رسول الله صلى الله عليه وسلم واطردوا النعم) رواه البخاري ومسلم من روايات كثيرة هذا لفظ احدى روايات البخاري (وفى رواية فأمرهم أن يشربوا أبوالها وألبانها) قال أصحابنا وانما يجوز التداوى بالنجاسة إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فان وجده حرمت النجاسات بلا خلاف وعليه يحمل حديث (ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) فهو حرام عند وجود غيره وليس حراما إذا لم يجد غيره * قال اصحابنا وانما يجوز ذلك إذا كان المتداوى عارفا بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفى طبيب واحد صرح به البغوي وغيره فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وان تركته تأخر ففى اباحته وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحدا منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون الاصح جوازه (أما) الخمر والنبيذ وغيرهما من المسكر فهل يجوز شربها للتداوي أو العطش فيه أربعة أوجه مشهورة (الصحيح) عند جمهور الاصحاب لا يجوز فيهما (والثانى) يجوز (والثالث) يجوز للتداوي دون العطش (والرابع) عكسه قال الرافعى الصحيح عند الجمهور لا يجوز لواحد منهما ودليله حديث وائل بن حجر رضى الله عنه (أن طارق بن سويد الجعفي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها فقال انما أصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء) رواه مسلم في صحيحه واختار امام الحرمين والغزالي جوازها للعطش دون التداوى والمذهب الاول وهو تحريمها لهما وممن صححه المحاملى وسأورد دليله قريبا ان شاء الله تعالى فان جوزنا شربها للعطش وكان معه خمر وبول لزمه شرب البول وحرم الخمر لان تحريم الخمر أخف قال أصحابنا فهذا كمن وجد بولا وماء نجسا فانه يشرب الماء النجس لان نجاسته طارئة وفى جواز التبخر بالند المعجون بالخمر وجهان بسبب دخانه (أصحهما) جوازه لانه ليس دخان نفس النجاسة والله أعلم * (فرع) قدذكرنا أن المذهب الصحيح تحريم الخمر للتداوي والعطش وان امام الحرمين والغزالي اختارا جوازها للعطش قال امام الحرمين الخمر يسكن العطش فلا يكون استعمالها في حكم العلاج قال ومن قال ان الخمر لا يسكن العطش فليس على بصيرة ولا يعد قوله مذهبا بل هو غلط ووهم بل معاقر الخمر يجتزى بها عن الماء هذا كلامه وليس كما ادعى بل الصواب المشهور عن الشافعي وعن الاصحاب والاطباء انها لا تسكن العطش بل تزيده والمشهور من عادة شربة الخمر أنهم يكثرون شرب الماء وقد نقل الرويانى أن الشافعي رحمه الله نص علي المنع من شربها للعطش معللا بأنها تجيع وتعطش وقال القاضى ابو الطيب سألت من يعرف ذلك فقال الامر كما قال الشافعي انها تروى في الحال ثم تثير عطشا عظيما وقال القاضى حسين في تعليقه قالت الاطباء الخمر تزيد في العطش وأهل الشرب يحرصون على الماء البارد فحصل بما ذكرناه أنها لا تنفع في دفع العطش وحصل بالحديث الصحيح السابق في هذه المسألة أنها لا تنفع في الدواء فثبت تحريمها مطلقا والله تعالى أعلم *
الموسوعة الطبية الفقهية / 895
واتفق الفقهاء على حرمة التداوي بالنجاسة، سواء كان بالشرب او الأكل او الإدهان او ترقيع الجلد او زرع سنّ او غير ذلك لعموم حرمة التداوي بالمحرم.
أسنى المطالب – (ج 4 / ص 183(
( وَيُسْتَحَبُّ ) لَهُ ( التَّدَاوِي ) لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ كَخَبَرِ الْبُخَارِيِّ { لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً } وَخَبَرِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ { أَنَّ الْأَعْرَابَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَدَاوَى فَقَالَ تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً غَيْرَ الْهَرَمِ } قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ . فَإِنْ تَرَكَ التَّدَاوِي تَوَكُّلًا فَفَضِيلَةٌ وَيُفَارِقُ اسْتِحْبَابَهُ وُجُوبُ أَكْلِ الْمَيْتَةِ لِلْمُضْطَرِّ وَإِسَاغَةُ اللُّقْمَةِ بِالْخَمْرِ بِأَنَّا لَا نَقْطَعُ بِإِفَادَتِهِ بِخِلَافِ ذَيْنِك ( وَيُكْرَهُ أَنْ يُكْرَهَ ) الْمَرِيضُ ( عَلَيْهِ ) أَيْ عَلَى التَّدَاوِي أَيْ تَنَاوُلِهِ الدَّوَاءَ وَكَذَا غَيْرُهُ مِنْ الطَّعَامِ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّشْوِيشِ عَلَيْهِ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَحَدِيثُ { لَا تُكْرِهُوا مَرَضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ فَإِنَّ اللَّهَ يُطْعِمُهُمْ وَيَسْقِيهِمْ } ضَعِيفٌ وَمِنْ ثَمَّ لَمْ يُعَبَّرْ فِيهِ بِكَرَاهَةٍ بَلْ بِاسْتِحْبَابِ تَرْكِهِ قَالَ فِيهِ وَيُسْتَحَبُّ لَهُ تَعَهُّدُ نَفْسِهِ بِتَقْلِيمِ الظُّفْرِ وَأَخْذِ شَعْرِ الشَّارِبِ وَالْإِبْطِ وَالْعَانَةِ وَيُسْتَحَبُّ لَهُ أَيْضًا الِاسْتِيَاكُ وَالِاغْتِسَالُ وَالتَّطَيُّبُ وَلُبْسُ الثِّيَابِ الطَّاهِرَةِ
أسنى المطالب – (ج 7 / ص 202(
( وَشُرْبُ الْخَمْرِ ) أَيْ تَنَاوُلُهَا ( لِلْعَطَشِ وَلِلتَّدَاوِي حَرَامٌ ) ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهَا لِعُمُومِ النَّهْيِ عَنْ شُرْبِهَا ؛ وَلِأَنَّ بَعْضَهَا يَدْعُو إلَى بَعْضٍ ؛ وَلِأَنَّ شُرْبَهَا لَا يَدْفَعُ الْعَطَشَ بَلْ يَزِيدُهُ ، وَإِنْ سَكَّنَهُ فِي الْحَالِ وَلِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا { سُئِلَ عَنْ التَّدَاوِي بِالْخَمْرِ : إنَّهُ لَيْسَ بِدَوَاءٍ ، وَلَكِنَّهُ دَاءٌ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَرَوَى ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ { أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ } وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ سَلَبَ الْخَمْرَ مَنَافِعَهَا عِنْدَمَا حَرَّمَهَا ، وَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ مِنْ أَنَّ فِيهَا مَنَافِعَ إنَّمَا هُوَ قَبْلَ تَحْرِيمِهَا ، وَإِنْ سَلِمَ بَقَاؤُهَا فَتَحْرِيمُهَا مَقْطُوعٌ بِهِ وَحُصُولُ الشِّفَاءِ بِهَا مَظْنُونٌ فَلَا يَقْوَى عَلَى إزَالَةِ الْمَقْطُوعِ ، ثُمَّ مَحَلُّ ذَلِكَ إذَا لَمْ يَنْتَهِ بِهِ الْأَمْرُ إلَى الْهَلَاكِ ، وَإِلَّا فَيَتَعَيَّنُ شُرْبُهَا كَمَا يَتَعَيَّنُ عَلَى الْمُضْطَرِّ أَكْلُ الْمَيْتَةِ وَمَحَلُّ مَنْعِ التَّدَاوِي بِهَا إذَا كَانَتْ خَالِصَةً بِخِلَافِ الْمَعْجُونِ بِهَا كَالتِّرْيَاقِ لِاسْتِهْلَاكِهَا فِيهِ وَكَالْخَمْرَةِ فِي ذَلِكَ سَائِرُ الْمُسْكِرَاتِ الْمَائِعَةِ وَخَرَجَ بِمَا قَالَهُ شُرْبُهَا لِإِسَاغَةِ لُقْمَةٍ فَيُبَاحُ كَمَا سَيَأْتِي فِي بَابِ حَدِّ الْخَمْرِ ( لَا ) تَنَاوُلُ ( غَيْرِهَا مِنْ النَّجَاسَاتِ ) لِذَلِكَ فَيَجُوزُ بِقَيْدٍ زَادَهُ بِقَوْلِهِ ( إنْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهَا ) مِنْ الطَّاهِرَاتِ يَقُومُ مَقَامَهَا { لِأَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعُرَنِيِّينَ بِشُرْبِ أَبْوَالِ الْإِبِلِ } رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَقِيسَ بِالْأَبْوَالِ غَيْرُهَا مِمَّا لَا يُسْكِرُ بِخِلَافِ مَا إذَا وُجِدَ غَيْرُهَا مِمَّا ذُكِرَ فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ خَبَرُ ابْنِ حِبَّانَ السَّابِقُ ( وَلَوْ تَبَخَّرَ بَنْدٌ ) بِفَتْحِ النُّونِ نَوْعٌ مِنْ الطِّيبِ ( عُجِنَ بِخَمْرٍ جَازَ ) ؛ لِأَنَّ دُخَانَهُ لَيْسَ دُخَانَ نَفْسِ النَّجَاسَةِ بَلْ دُخَانٌ مُتَنَجِّسٌ ، وَهُوَ لَا يَمْنَعُ جَوَازَ الِاسْتِعْمَالِ
Artikel Bermanfaat Lainya
Kapan Pintu Taubat Ditutup?
568. Kitab-kitab yang perlu pemahaman lebih lanjut
2201. HUKUM I’ADAH SHALAT JUM’AT SAAT TERJADI TA’ADUD
448. Kontroversi Syaikh Ibnu ‘Arabi- 036. NIKAH : HUKUM TIDAK MENIKAH KARENA PENYAKIT
146. Memutus Niat Saat Menjalani Ibadah- 2135. TAYAMUM: Debu musta’mal
- 390. Pancaran Sinar Tawadhu’
Do’a Qunut
3402. RIWAYAT INTERAKSI LAHIRIYAH ANTARA PENZIARAH DAN YANG DIZIARAHI
ustad tapi g imana sekarang orng tua ana ada bayar haji dan untuk brnkt harus suntik?
ustad tapi g imana sekarang orng tua ana ada bayar haji dan untuk brnkt harus suntik?
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Ana ada beberapa hal yang harus diklarifikasikan serta informasi tambahan, Yakni:
1. Yg mewajibkan suntik vaksin meningitis (radang otak) adalah dari pemerintah Saudi Arabia. Bulan lalu ada utusan dari MUI Indonesia ke Saudi untuk memberitahu hal ini dan mereka juga kaget dan akan klarifikasi dengan mentes ulang vaksin yang ada.
2. Ana pernah baca di website milik malaysia, hal ini sudah pernah mencuat di malaysia tahun 2002, berikut penjelasan mereka:
2.1. Vaksin meniningitis ada 2 merek, yang satu 100% haram karena tercampur antara babi, sapi dan unggas.
2.2. Merek vaksin meningitis yang ke-2 (Mencepax) produksi GSK (Glaxo Smith Kline) ada 2 pabrik. Satu pabrik di USA mencampur babi, sapi & unggas, sedangkan pabrik lainnya di Swedia hanya berasal dari enzim sapi, ini yang dipakai oleh jamaah haji dari Indonesia dan Malaysia.
3. Masalahnya saya pernah dengar dari orang GSK sendiri yang bilang: GSK-Indonesia sempat kehabisan Mencepax sehingga impor dari GSK-Filipina. Tidak jelas dari pabrik manakah Mencepax yang beredar di Filipina, kemungkinan dari pabrik GSK di USA karena hasil tes BPOM MUI menunjukan hasil positif kandungan enzim babi.
4. Yang terakhir juga masih informasi dari orang GSK bahwa sekarang sudah ada vaksin mencepax dari enzim tumbuh-tumbuhah.
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Ana ada beberapa hal yang harus diklarifikasikan serta informasi tambahan, Yakni:
1. Yg mewajibkan suntik vaksin meningitis (radang otak) adalah dari pemerintah Saudi Arabia. Bulan lalu ada utusan dari MUI Indonesia ke Saudi untuk memberitahu hal ini dan mereka juga kaget dan akan klarifikasi dengan mentes ulang vaksin yang ada.
2. Ana pernah baca di website milik malaysia, hal ini sudah pernah mencuat di malaysia tahun 2002, berikut penjelasan mereka:
2.1. Vaksin meniningitis ada 2 merek, yang satu 100% haram karena tercampur antara babi, sapi dan unggas.
2.2. Merek vaksin meningitis yang ke-2 (Mencepax) produksi GSK (Glaxo Smith Kline) ada 2 pabrik. Satu pabrik di USA mencampur babi, sapi & unggas, sedangkan pabrik lainnya di Swedia hanya berasal dari enzim sapi, ini yang dipakai oleh jamaah haji dari Indonesia dan Malaysia.
3. Masalahnya saya pernah dengar dari orang GSK sendiri yang bilang: GSK-Indonesia sempat kehabisan Mencepax sehingga impor dari GSK-Filipina. Tidak jelas dari pabrik manakah Mencepax yang beredar di Filipina, kemungkinan dari pabrik GSK di USA karena hasil tes BPOM MUI menunjukan hasil positif kandungan enzim babi.
4. Yang terakhir juga masih informasi dari orang GSK bahwa sekarang sudah ada vaksin mencepax dari enzim tumbuh-tumbuhah.
jazakumulloh khoiron atas informasinya yang sangat bermanfaat bagi kami dan membantu kami serta kaum muslimin.
jazakumulloh khoiron atas informasinya yang sangat bermanfaat bagi kami dan membantu kami serta kaum muslimin.
Kemarin ada seorang ust yg mo haji trus suntik meningitis. Nah stelah suntik ikut tahlil, ketika diminta berdoa tiba2 dia lupa doa tahlil padahal doa tsb tiap hari ia baca. Nah tu kan ada yg tidak beres dg suntikan tsb?
Kemarin ada seorang ust yg mo haji trus suntik meningitis. Nah stelah suntik ikut tahlil, ketika diminta berdoa tiba2 dia lupa doa tahlil padahal doa tsb tiap hari ia baca. Nah tu kan ada yg tidak beres dg suntikan tsb?
Trus pertanyaan ana utk sayidina admin? Klo udah terlanjur bayar ONH gmn? Sayang donk uang kita?
Trus pertanyaan ana utk sayidina admin? Klo udah terlanjur bayar ONH gmn? Sayang donk uang kita?
kami tidak faham lupanya karena apa? dan kami belum mengetahui secara pasti akan kandungan babi pada suntikan meningitis. Oleh karena itu, jawaban di atas kami jelaskan secara terperinci.
kami tidak faham lupanya karena apa? dan kami belum mengetahui secara pasti akan kandungan babi pada suntikan meningitis. Oleh karena itu, jawaban di atas kami jelaskan secara terperinci.
Assalamualaikum Warohmatullohi Wabarokatuh
Al-faqir mempunyai beberapa informasi tambahan untuk LBM Sunsal sbb:
1. Kepastian penggunaan enzim babi pada vaksin meningitis terungkap saat perusahaan GSK mempresentasikan proses pembuatan produknya di Gedung Depkes pada Rabu (20/5) di hadapan sejumlah lembaga terkait.
selengkapnya baca di: http://www.jurnalhaji.com/2009/05/24/mui-vaksin-meningitis-gunakan-enzim-babi/ dan http://beritasore.com/2009/07/11/vaksin-meningitis-di-mata-mui/
2. Kepastian tersebut telah disepakati oleh Departemen Agama (Depag), Departemen Kesehatan (Depkes), Majelis Pertimbangan Kesehatan dan Syara’ (MPKS) Depkes, Badan Pengawasan Obat dan Makanan (BPOM), serta MUI yang menyatakan vaksin ini haram karena kandungan enzim babi. Sebagaimana disampaikan oleh Direktur Eksekutif Lembaga Pengkajian Pangan Obat-obatan dan Kosmetika (LPPOM) MUI, Muhammad Nadratuzzaman Hosen.
Selengkapnya baca di: http://www.jurnalhaji.com/2009/06/08/mui-pertanyakan-efektivitas-vaksin-meningitis/
3. Pernyataan bahwa vaksin yang digunakan di Malaysia halal dikemukakan Wakil Menteri Kesehatan Malaysia, Datuk Rosnah Abdul Rashid Shirlin (bukan lembaga fatwa yang mempunyai kewenangan untuk menyampaikan halal atau haram).
Keterangan dapat di baca di: http://www.nahimunkar.com menukil dari http://www.menkokesra.go.id/content/view/11525/39/
4. Ada sedikit kejanggalan mengenai kebenaran pernyataan Pemerintah Malaysia tersebut. Karena ternyata Universiti Sains Malaysia (USM) bekerjasama dengan Institut Finlay dari Kuba, saat ini sedang berusaha membuat vaksin halal. Kalau memang vaksin yang di gunakan di negeri itu sudah halal, mengapa mesti susah-susah untuk membuat vaksin baru yang halal?
Selengkapnya baca di: http://www.ahmadheryawan.com/opini-media/kesehatan/4379-vaksin-meningitis.html
5. Kalaupun pernyataan Pemerintah negeri jiran itu benar, bukan berarti vaksin yang ada di Indonesia sama dengan yang mereka gunakan.
Kepada Sdr. Muhammad Arif, saya berharap agar menyebutkan sumber informasi yang ia tulis secara jelas, agar dapat dipertanggungjawabkan. Saya juga berharap kepada seluruh pembaca forsansalaf yang budiman yang memiliki informasi tambahan, agar menulisnya di sini atau mengirimkannya ke alamat email: badrul_tamam@yahoo.co.id
Tambahan informasi tersebut amat saya butuhkan untuk dijadikan bahan pertimbangan dalam acara Bahtsul Masa`il Fikih Kontemporer yang insya Alloh akan diselenggarakan pada hari Kamis 22 Oktober 2009 mendatang di Gedung Serba Guna Fakultas Syariah & Hukum, Universitas Al-Ahgaff, Tareem Hadhramout Yaman. atas kerjasama Dept. Pendidikan & Dakwah Persatuan Pelajar Indonesia di Yaman (PPI – Yaman) dan Dept. Pendidikan Forum Mahasiswa Indonesia Al-Ahgaff (FORMIL).
Wassalamualaikum Warohmatullohi Wabarokatuh.
A.B. Tamam Elvasrowany
(Koordinator Dept. Pendidikan & Dakwah DPW. PPI Hadhramout)
Dibawah ini saya cantumkan makalah yang akan disampaikan pada acara tersebut untuk mendapatkan koreksi dari para pembaca.
Vaksinasi Meningitis Untuk Calon Jamaah Haji Dalam Pandangan Hukum Islam
By : tamam.elva`s_row@ny
Ada yang berbeda dengan musim haji tahun 2009 ini. Kalau biasanya para calon jamaah haji begitu senang ketika dia mendapatkan kepastian berangkat ke tanah suci, justru pada musim tahun ini mereka resah. Pasalnya, untuk mendapatkan visa mereka harus melakukan imunisasi meningitis terlebih dahulu. Sebenarnya ketentuan ini sudah berlaku selama beberapa tahun. Yaitu semenjak adanya Nota Kesepahaman Diplomatik Indonesia-Arab Saudi No. 211/94/71/577 tahun 2006. Hanya saja, keresahan itu baru muncul pada tahun ini karena tersebar kabar bahwa vaksin tersebut mengandung enzim babi (porcine).
Dirjen Pengendalian Penyakit dan Penyehatan Lingkungan (P2PL) Departemen Kesehatan (Depkes) Tjandra Yoga Adhitama mengatakan, selain digunakan jamaah haji Indonesia, vaksin meningitis juga telah digunakan oleh negara-negara lain yang mengirimkan jamaah haji. Misalnya Saudi Arabia, Iran, Nigeria, Yaman, Malaysia, Filipina, Singapura, Pakistan, Bangladesh, Ghana, India, Kazakhstan, Kumait, Libanon, dan masih banyak lagi.
Apakah Meningitis itu?
Meningitis adalah peradangan yang terjadi pada meninges, yaitu membrane atau selaput yang melapisi otak dan syaraf tunjang. Meningitis dapat disebabkan berbagai organisme seperti virus, bakteri, ataupun jamur yang menyebar masuk ke dalam darah dan berpindah ke dalam cairan otak.
Banyak ahli kesehatan berpendapat penyebab penyakit meningitis adalah virus yang umumnya tidak berbahaya dan akan pulih tanpa pengobatan dan perawatan yang spesifik. Namun meningitis yang disebabkan oleh bakteri bisa mengakibatkan kondisi serius, misalnya kerusakan otak, hilangnya pendengaran, kurangnya kemampuan belajar, bahkan bisa menyebabkan kematian. Sedangkan meningitis yang disebabkan oleh jamur sangat jarang. Jenis ini umumnya diderita oleh orang yang daya tahan tubuhnya menurun seperti pada penderita HIV/AIDS.
Sejauh manakah vaksinasi meningitis diperlukan bagi calon jamaah haji?
Meningitis adalah penyakit menular. Pada tahun 2000 lalu, sebanyak 14 orang jamaah haji Indonesia tertular penyakit ini. Sebanyak 6 orang dari 14 penderita meningitis tersebut meningal di Arab Saudi dengan penyebab kematian meningitis meningokokus serogrup W – 135. Angka tersebut bertambah pada tahun 2001 menjadi 18 penderita dan enam di antaranya meninggal di Arab Saudi.
Arab Saudi memang dikenal sebagai negara endemi penyakit meningitis. Oleh karenanya, untuk melindungi jamaah haji atau umrah dari kemungkinan tertular dan menularkan meningitis kepada orang lain, maka jamaah tersebut perlu divaksinasi meningitis. Mereka yang telah menjalani vaksinasi, akan diberikan ‘kartu kuning’ atau Internacional Certifikate of Veccination (ICV) yang dikeluarkan oleh Kantor Kesehatan Pelabuhan (KKP) setempat.
Benarkah vaksin meningitis mengandung enzim babi (porcine)?
Berita bahwa vaksin meningitis dicurigai mengandung enzim babi bermula dari sebuah laporan penelitian yang dikeluarkan oleh Lembaga Pengkajian dan Pengawasan Obat dan Makanan Majelis Ulama Indonesia (LP POM MUI) Sumatera Selatan bekerja sama dengan Fakultas Kedokteran Universitas Sriwijaya. Hasil temuan tersebut kemudian diumumkan kepada publik pada 24 April 2009 oleh Ketua MUI Sumsel KH Sodikun.
Glaxo Smith kline (GSK) sebagai produsen vaksin meningitis yang digunakan oleh Departemen Kesehatan RI, membantah bahwa produknya mengandung unsur babi. GSK menerangkan, bahwa memang pada awalnya mereka menggunakan enzim babi sebagai katalisator dalam proses pembuatan vaksin meningitis (”Old” Mencevax TM ACW 135 Y). Namun hal ini tidak dilakukan lagi pada proses pembuatan vaksin meningitis yang baru (NEW” Mencevax TM ACW 135 Y) yang digunakan sejak akhir tahun 2008.
Klaim GSK ini ternyata hanya isapan jempol belaka. Dalam presentasi GSK di hadapan sejumlah lembaga terkait, terungkap bahwa pembuatan vaksin meningitis ternyata masih menggunakan enzim babi.
“Meski pada hasil akhirnya vaksin meningits itu tak lagi mengandung enzim babi, namun dalam prosesnya masih menggunakan enzim babi,” ungkap Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI), KH Umar Shihab, kepada Republika , Jumat (22/5). Menurut Kiai Umar, kepastian penggunaan enzim babi itu terungkap saat perusahaan GSK, mempresentasikan proses pembuatan produknya di Gedung Depkes pada Rabu (20/5).
KH. Ma`ruf Amin yang juga Ketua MUI memberikan pernyataan senada, beliau mengatakan: “Walaupun dalam rapat tersebut perusahaan pembuat vaksin telah membantah produknya mengandung unsur babi, tetapi dalam proses pembuatannya mulai dari bahan baku hingga menjadi vaksin ternyata bersentuhan dengan porcine sebanyak tiga kali”.
Kemungkinan Pembuatan Vaksin Bebas Porcine
Adalah Abdulah Mu’nim dan Herman Suryadi, keduanya adalah ahli farmasi dari Univesitas Indonesia (UI), yang melontarkan kemungkinan vaksin meningitis bisa menggunakan enzim yang halal, misalnya dari hewan yang halal atau dari mikroba sendiri.
Sementara di Malaysia, pemerintah negeri itu menjamin penuh vaksin meningitis yang disuntikkan untuk calon jamaah umrah dan haji tak mengandung babi dan tak berkaitan dengan babi. Jaminan itu dikemukakan Wakil Menteri Kesehatan Malaysia, Datuk Rosnah Abdul Rashid Shirlin yang dikutip harian Utusan Malaysia edisi Rabu, (10/6). Menurut Rosnah, vaksin yang dihebohkan di Indonesia tidak terjadi di Malaysia. Vaksin meningitis yang diberikan kepada jamaah haji dan umrah yang dilakukan di Malaysia, katanya, telah diuji dan melalui proses penelitian lebih dulu dan ternyata tidak menimbulkan masalah hingga kini.
Kantor Berita Malaysia, Bernama, edisi Selasa (5/5) lalu memberitakan bahwa Negeri jiran itu telah berhasil membuat vaksin meningitis halal dari enzim sapi. Proses penyembelihan sapi sebagai bahan vaksin juga dilakukan dengan islami.Vaksin baru tersebut akan selalu dan mengharuskan mengikuti prosedur, antara lain, penelitian dan percobaan. Vaksin tersebut baru bisa dipasarkan setelah melewati berbagai prosedur, seperti prosedur jaminan keamanan vaksin, sertifikasi vaksin, registrasi, dan persyaratan umum lainnya. Vaksin tersebut merupakan hasil kerja sama antara Universiti Sains Malaysia (USM) dan Institut Finlay dari Kuba, untuk mengembangkan vaksin meningitis halal, yang telah dimulai sejak dua tahun lalu. Vaksin tersebut memiliki potensi besar untuk menjadi andalan produksi bioteknologi kedua negara.
Vaksin Meningitis dalam tinjauan hukum Islam
Majelis Ulama Indonesia (MUI) berkesimpulan bahwa vaksin meningitis produksi Belgia yang digunakan jamaah Indonesia dan puluhan negara lainnya adalah haram.
Berikut ini adalah kutipan pernyataan KH. Ma`ruf Amin, Ketua MUI, pada wartawan Republika usai rapat MUI yang membahas vaksin di Kantor MUI, Jakarta, Kamis (16/7).
“Keputusannya, bahwa vaksin Meningitis produksi Belgia itu yang digunakan oleh Depkes untuk jamaah haji kita, adalah haram karena mengandung enzim babi… Namun, karena untuk calon jamaah haji intinya wajib harus divaksin karena ketentuan dari pemerintah Arab saudi, maka kita perbolehkan dengan hukum darurat bagi yang berhaji wajib atau pertamakali haji… Namun hukum darurat ini tidak berlaku bagi yang berhaji yang kedua dan seterusnya,”.
Dikatakan KH. Ma’ruf bahwa Fatwa MUI ini sifatnya sementara sampai ditemukan vaksin yang halal. “Atau sampai kebijakan pemerintah Arab saudi yang mengharuskan vaksin meningitis ini dicabut,” tutur Kiai Ma’ruf. “Kami juga merekomendasikan paling lambat tahun 2010, pemerintah sudah harus memperoleh vaksin yang halal atau memproduksi sendiri vaksin yang halal,” tegas Kiai Ma’ruf.
Pada dasarnya saya setuju dengan keputusan MUI tersebut, hanya saja saya kurang sependapat dengan KH. Ma`ruf Amin yang memperbolehkan vaksinasi bagi yang berhaji wajib atau pertamakali haji dengan alasan dhorurot. Menurut hemat saya, dalam masalah ini sama sekali tidak ada dhorurot sehingga dapat diberlakukan kaidah fiqh “Al-Dhorurot Tubih al-Mahdzurot” (keadaan darurat dapat memperkenankan sesuatu yang dilarang). Karena –sebagaimana sudah maklum- ibadah haji adalah ibadah yang bersifat wajib `ala tarokhy, artinya boleh ditunda pelaksanaannya walaupun bagi orang yang sudah mampu.
Dan seandainyapun yang dimaksud dengan dhorurot disini adalah pengertian yang lumrah kita baca di kitab-kitab fiqh, yaitu ancaman gangguan kesehatan yang dapat membahayakan keselamatan jiwa atau lainnya sehingga dapat memperbolehkan bertayammum (mubih al-tayammum). Keputusan hukum di atas tetaplah tidak akan berubah dengan dua alasan:
Pertama : sebagaimana dijelaskan sebelumnya, vaksinasi dimaksudkan sebagai tindakan prefentif agar jamaah haji terhindar dari kemungkinan tertular dan menularkan meningitis terhadap orang lain ketika berada di Arab Saudi. Sementara untuk kondisi Indonesia, kemungkinan ini hampir tidak ada. Ini berarti hukum dhorurot tidak berlaku bagi para jamaah yang masih berada di Indonesia, walaupun dia tergolong calon jamaah haji wajib. Karena –sebagaimana dipaparkan sebelumnya- kewajiban haji bersifat `ala tarokhy.
Kedua : vaksinasi meningitis dapat dilakukan dengan menggunakan cara-cara yang halal. Misalnya dengan menggunakan vaksin bebas porcine sebagaimana yang –katanya- digunakan di Malaysia, atau dengan cara-cara alami sbb:
Laksanakan hijamah/bekam 1bulan 1 x (3 bulan berturut-turut sebelum naik haji)
Sangat perlu makan yang segar-segar
Pagi : Wortel 1 gelas, bayam ½ gelas
Siang : Wortel 1 gelas, bit 1/3 gelas, Timun 1/3 gelas
Sore : Wortel 1 gelas, seledri ½ gelas, Bayam 1/3 gelas
Malam : Wortel 1 gelas
Tambahan : Habatusauda, madu, sari kurma
Makanan minuman: Back to nature, tidak msg, vetsin, instan.
Alasan kedua ini semakin melemahkan argumen MUI. Karena diantara syarat diperbolehkannya menggunakan benda najis atau haram sebagai obat adalah apabila pengguanaan benda tersebut merupakan alternatif terakhir.
Adapun apabila cara-cara halal ini tidak mendapatkan pengakuan dari Depkes RI. Maka ini adalah masalah lain yang tidak dapat merubah keadaan normal menjadi darurat atau yang haram menjadi halal.
Walhasil, hukum vaksinasi meningitis menggunakan Mencevax TM ACW 135 Y buatan GSK Belgia adalah haram. Tidak ada alasan mendasar untuk memperbolehkannya dengan alasan darurat, karena memang kriteria darurat belum terpenuhi.
Kriteria darurat sebagaimana yang disampaikan oleh KH. Ma`ruf Amin mungkin dapat berlaku bagi orang yang berkewajiban menunaikan ibadah haji sesegera mungkin (man wajaba `alaihi al-hajj fauron), disebabkan oleh nadzar atau yang lain. Namun demikian, ini masih memerlukan kajian lebih mendalam apakah memang benar dia itu sudah dianggap dalam keadaan darurat (mudhthor) atau justeru ibadah haji menjadi tidak wajib baginya karena dianggap belum mampu (istitho`ah).
Mengingat semakin dekatnya musim haji 1430 H. dan sampai sekarang belum ada kabar Depkes RI telah mendapatkan vaksin meningitis halal. Pemerintah Arab Saudi juga belum mencabut peratuannya mengenai vaksinasi. Maka perlu dikaji secara mendalam kemungkinan vaksin tersebut dapat dihukumi suci dan halal dengan berbagai pendekatan fiqh. Selain pendekatan darurat tentunya.
Dua pertanyaan ini menunggu hasil kajian anda. Fahal min mujiib..?
Sumber:
Tafsir al-Fakhr al-Razi, V/13
Tafsir al-Qurthuby, II/218
Ahkam Al-Qur`an li al-Jashshosh, I/132, 145, 153
Al-Majmu` Syarh al-Muhadzdzab, III/138-139, IX/50
Mughni al-Muhtaj, I/264-265, IV/388
Fath al-Wahhab berikut Hasyiah al-Jamal, I/416-419
Nihayah al-Muhtaj, II/21-24, Tuhfah al-Muhtaj, II/125-128
Al-Mausu`ah al-Thibbiyah al-Fiqhiyah, hal. 895.
Wawan Shofwan Sholehuddin, Hukum Vaksinasi Meningitis Untuk Jamaah Haji. http://www.persis.com http://beritasore.com
http://www.primaironline.com
http://www.jurnalhaji.com
http://www.nahimunkar.com
Rustam Sumarna, Vaksin Meningitis. http://www.ahmadheryawan.com
http://www.antaranews.com
http://www.kaskus.us
Hj.Ummu Salamah, SH. Hajjam, penulis buku: Imunisasi Dampak Konspirasi & solusi sehat ala Rasul. http://www.persis.com
Ta`bir:
Keharaman babi tidak hanya tertentu pada memakannya saja, akan tetapi mencakup segala macam pemanfaatan kecuali hal-hal yang memang terdapat dalil yang menunjukkan atas kehalalannya.
تفسير الفخر الرازي 5/13 (دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى : 1411 هـ / 1990 م)
قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
المسألة الأولى : اختلفوا في أن التحريم المضاف إلى الأعيان ، هل يقتضي الإجمال؟ فقال الكرخي : إنه يقتضي الإجمال ، لأن الأعيان لا يمكن وصفها بالحل والحرمة ، فلا بد من صرفهما إلى فعل من أفعالنا فيها ، وليست جميع أفعالنا فيها محرمة لأن تبعيدها عن النفس وعما يجاوز المكان فعل من الأفعال فيها ، وهو غير محرم ، فإذن لا بد من صرف هذا التحريم إلى فعل خاص ، وليس بعض الأفعال أولى من بعض فوجب صيرورة الآية مجملة ، وأما أكثر العلماء فإنهم أصروا على أنه ليس من المجملات بل هذه اللفظة تفيد في العرف حرمة التصرف في هذه الأجسام كما أن الذوات لا تملك وإنما يملك التصرفات فيها ، فإذا قيل فلان يملك جارية فهم كل أحد أنه يملك التصرف فيها فكذا هنا ، وقد استقصينا الكلام فيه من كتاب المحصول في علم الأصول .
المسألة الثانية : لما ثبت الأصل الذي قدمناه وجب أن تدل الآية على حرمة جميع التصرفات إلا ما أخرجه الدليل المخصص ، فإن قيل : لم لا يجوز تخصيص هذا التحريم بالأكل ، والذي يدل عليه وجوه أحدها : أن المتعارف من تحريم الميتة تحريم أكلها وثانيها : أنه ورد عقيب قوله : { كُلُواْ مِن طيبات مَا رزقناكم } [ البقرة : 57 ] وثالثها : ما روي عن الرسول عليه السلام في خبر شاة ميمونة ، إنما حرم من الميتة أكلها .
والجواب عن الأول : لا نسلم أن المتعارف من تحريم الميتة تحريم أكلها وعن الثاني : أن هذه الآية مستقلة بنفسها فلا يجب قصرها على ما تقدم ، بل يجب إجراؤها على ظاهرها وعن الثالث : أن ظاهر القرآن مقدم على خبر الواحد ، لكن هذا إنما يستقيم إذا لم يجوز تخصيص القرآن بخبر الواحد ، ويمكن أن يجاب عنه بأن المسلمين إنما رجعوا في معرفة وجوه الحرمة إلى هذه الآية ، فدل إنعقاد اجماعهم على أنها غير مخصوصة ببيان حرمة الأكل ، وللسائل أن يمنع هذا الإجماع .
تفسير القرطبي 2/218 (دار إحياء التراث العربي ، الطبعة الأولى : 1416 هـ / 1995 م)
قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
السادسة – واختلف العلماء هل يجوز أن ينتفع بالميتة أو بشئ من النجاسات، واختلف عن مالك في ذلك أيضا، فقال مرة: يجوز الانتفاع بها، لان النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة ميمونة فقال: (هلا أخذتم إهابها) الحديث.
وقال مرة: جملتها محرم، فلا يجوز الانتفاع بشئ منها، ولا بشئ من النجاسات على وجه من وجوه الانتفاع، حتى لا يجوز أن يسقى الزرع ولا الحيوان الماء النجس، ولا تعلف البهائم النجاسات، ولا تطعم الميتة الكلاب والسباع، وإن أكلتها لم تمنع.
ووجه هذا القول ظاهر قوله تعالى: ” حرمت عليكم الميتة والدم ” ولم يخص وجها من وجه، ولا يجوز أن يقال: هذا الخطاب مجمل، لان المجمل ما لا يفهم المراد من ظاهره، وقد فهمت العرب المراد من قوله تعالى: ” حرمت عليكم الميتة “، وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تنتفعوا من الميتة بشئ).
وفي حديث عبد الله بن عكيم (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).
أحكام القرآن للجصاص 1/132 ، 145 و 153 (دار إحياء التراث العربي: 1412 هـ / 1992 م)
باب تحريم الميتة قال الله تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله }
… والميتة وإن كانت فعلا لله تعالى وقد علق التحريم بها مع علمنا بأن التحريم والتحليل والحظر والإباحة إنما يتناولان أفعالنا ولا يجوز أن يتناولا فعل غيرنا ؛ إذ غير جائز أن ينهى الإنسان عن فعل غيره ولا أن يؤمر به ، فإن معنى ذلك لما كان معقولا عند المخاطبين جاز إطلاق لفظ التحريم والتحليل فيه ” وإن لم يكن حقيقة ، وكان ذلك دليلا على تأكيد حكم التحريم ، فإنه يتناول سائر وجوه المنافع ، ولذلك قال أصحابنا : لا يجوز الانتفاع بالميتة على وجه ولا يطعمها الكلاب والجوارح لأن ذلك ضرب من الانتفاع بها ، وقد حرم الله الميتة تحريما مطلقا معلقا بعينها مؤكدا به حكم الحظر فلا يجوز الانتفاع بشيء منها إلا أن يخص شيء منها بدليل يجب التسليم له ….
باب تحريم الانتفاع بدهن الميتة قال الله تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } وقال : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة } وهذان الظاهران يحظران دهن الميتة كما أوجبا حظر لحمها وسائر أجزائها .
وقد روى محمد بن إسحاق عن عطاء عن جابر قال : { لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتاه أصحاب الصليب الذين يجمعون الأوداك فقالوا : يا رسول الله إنا نجمع هذه الأوداك وهي من الميتة وعكرها وإنما هي للأدم والسفن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها } فنهاهم عن ذلك .
فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن تحريم الله تعالى إياها على الإطلاق قد أوجب تحريم بيعها كما أوجب تحريم أكلها . وقد ذكر عن ابن جريج عن عطاء أنه يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن ، وهو قول شاذ وقد ورد الأثر بتحريمه واقتضى ظاهر الآية حظره ….
باب تحريم الخنزير قال الله تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } وقال تعالى : { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } وقال تعالى : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } فنص في هذه الآيات على تحريم لحم الخنزير ، والأمة عقلت من تأويله ومعناه مثل ما عقلت من تنزيله ، واللحم وإن كان مخصوصا بالذكر فإن المراد جميع أجزائه ، وإنما خص اللحم بالذكر لأنه أعظم منفعته وما يبتغى منه ، كما نص على تحريم قتل الصيد على المحرم والمراد حظر جميع أفعاله في الصيد ، وخص القتل بالذكر لأنه أعظم ما يقصد به الصيد .
وكقوله تعالى : { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع } فخص البيع بالنهي ؛ لأنه كان أعظم ما يبتغون من منافعهم والمعني جميع الأمور الشاغلة عن الصلاة .
وإنما نص على البيع تأكيدا للنهي عن الاشتغال عن الصلاة ، كذلك خص لحم الخنزير بالنهي تأكيدا لحكم تحريمه وحظرا لسائر أجزائه ، فدل على أن المراد بذلك جميع أجزائه وإن كان النص خاصا في لحمه .
وقد اختلف الفقهاء في جواز الانتفاع بشعر الخنزير ، فقال أبو حنيفة ومحمد : ” يجوز الانتفاع للخرز ” . وقال أبو يوسف : ” أكره الخرز به ” وروي عنه الإباحة . وقال الأوزاعي لا بأس أن يخاط بشعر الخنزير ويجوز للخراز أن يشتريه ولا يبيعه ” . وقال الشافعي : ” لا يجوز الانتفاع بشعر الخنزير ” . قال أبو بكر : لما كان المنصوص عليه في الكتاب من الخنزير لحمه وكان ذلك تأكيدا لحكم تحريمه على ما بينا ، جاز أن يقال إن التحريم قد يتناول الشعر وغيره ، وجائز أن يقال إن التحريم منصرف إلى ما كان فيه الحياة منه مما لم يألم بأخذه منه ، فأما الشعر فإنه لما لم يكن فيه حياة لم يكن من أجزاء الحي فلم يلحقه حكم التحريم كما بينا في شعر الميتة ، وأن حكم المذكى والميتة في الشعر سواء ، إلا أن من أباح الانتفاع به من أصحابنا فذكر أنه إنما أجازه استحسانا ، وهذا يدل على أن التحريم قد تناول الجميع عندهم بما عليه من الشعر .
وإنما استحسنوا إجازة الانتفاع به للخرز دون جواز بيعه وشرائه لما شاهدوا المسلمين وأهل العلم يقرون الأساكفة على استعماله من غير نكير ظهر منهم عليهم ، فصار هذا عندهم إجماعا من السلف على جواز الانتفاع به ، وظهور العمل من العامة في شيء مع إقرار السلف إياهم عليه وتركهم النكير عليهم يوجب إباحته عندهم .
Beberapa contoh pemanfaatan benda najis yang diharamkan (selain memakannya)
1. Menjadikannya sebagai obat, walaupun obat luar
المجموع شرح المهذب 3/138-139
إذا انكسر عظمه فينبغي ان يجبره بعظم طاهر قال اصحابنا ولا يجوز أن يجبره بنجس مع قدرته علي طاهر يقوم مقامه فان جبره بنجس نظر ان كان محتاجا الي الجبر ولم يجد طاهرا يقوم مقامه فهو معذور وان لم يحتج إليه أو وجد طاهرا يقوم مقامه اثم ووجب نزعه ان لم يخف منه تلف نفسه ولا تلف عضو ولا شيئا من الاعذار المذكورة في التيمم فان لم يفعل اجبره السلطان ولا تصح صلاته معه ولا يعذر بالالم الذى يجده إذا لم يخف منه وسواء اكتسى العظم لحما أم لا هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور لانها نجاسة أجنبية حصلت في غير معدنها …
(فرع) مداواة الجرح بدواء نجس وخياطته بخيط نجس كالوصل بعظم نجس فيجب النزع حيث يجب نزع العظم ذكره المتولي والبغوى وآخرون
المجموع شرح المهذب 9/50
(وأما) التداوى بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور وفيه وجه أنه لا يجوز لحديث ام سلمة المذكور في الكتاب (ووجه ثالث) انه يجوز بأبوال الابل خاصة لورود النص فيها ولا يجوز بغيرها حكاهما الرافعى وهما شاذان والصواب الجواز مطلقا لحديث أنس رضى الله عنه (أن نفرا من عرينة وهى قبيلة معروفة بضم العين المهملة وبالنون – أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام فلستوخموا المدينة فسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (ألا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من أبوالها وألبانها قالوا بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعى رسول الله صلى الله عليه وسلم واطردوا النعم) رواه البخاري ومسلم من روايات كثيرة هذا لفظ احدى روايات البخاري (وفى رواية فأمرهم أن يشربوا أبوالها وألبانها) .
قال أصحابنا وانما يجوز التداوى بالنجاسة إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فان وجده حرمت النجاسات بلا خلاف وعليه يحمل حديث (ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) فهو حرام عند وجود غيره وليس حراما إذا لم يجد غيره .
قال اصحابنا وانما يجوز ذلك إذا كان المتداوى عارفا بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفى طبيب واحد صرح به البغوي وغيره فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وان تركته تأخر ففى اباحته وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحدا منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون الاصح جوازه
مغني المحتاج 1/264-265 (دار الفكر الطبعة الأولى 1425-1426 هـ/2005 م)
( ولو وصل عظمه ) لانكساره مثلا واحتياجه إلى الوصل ( بنجس لفقد الطاهر ) الصالح للوصل أو وجده ، وقال أهل الخبرة : إنه لا ينفع ووصله بالنجس ( فمعذور ) في ذلك فتصح صلاته معه للضرورة …. ( وإلا ) أي : وإن وصله به مع وجود الطاهر الصالح ، أولم يحتج إلى الوصل حرم عليه لتعديه ، و( وجب ) عليه ( نزعه ) وأجبر على ذلك ( إن لم يخف ضررا ظاهرا ) ، وهو ما يبيح التيمم … ولو داوى جرحه بدواء نجس ، أو خاطه بخيط نجس أو شق موضعا في بدنه وجعل فيه دما فكالجبر بعظم نجس فيما مر .
فتح الوهاب مع حاشية الجمل 1/416-419 (دار الفكر)
( ولو وصل عظمه ) بقيد زدته بقولي ( لحاجة ) إلى وصله ( بنجس ) من عظم ( لا يصلح ) للوصل ( غيره ) هو أولى من قوله لفقد الطاهر ( عذر ) في ذلك فتصح صلاته معه قال في الروضة كأصلها ولا يلزمه نزعه إذا وجد الطاهر قال السبكي تبعا للإمام وغيره إلا إذا لم يخف من النزع ضررا ( وإلا ) بأن لم يحتج أو وجد صالحا غيره من غير آدمي ( وجب ) عليه ( نزعه ) أي النجس وإن اكتسى لحما ( إن أمن ) من نزعه ( ضررا يبيح التيمم ولم يمت ) لحمله نجسا تعدى بحمله مع تمكنه من إزالته كوصل المرأة شعرها بشعر نجس فإن امتنع لزم الحاكم نزعه ؛ لأنه مما تدخله النيابة كرد المغصوب فإن لم يأمن الضرر أو مات قبل النزع لم يجب نزعه رعاية لخوف الضرر في الأول ولعدم الحاجة إليه في الثاني لزوال التكليف .
( قوله الحاجة إلى وصله ) كخلل في العضو أو نحوه ا هـ برماوي وخياطة الجرح بخيط نجس ودواؤه بدواء نجس كالجبر في تفصيله المذكور وكذا الوشم ا هـ ز ي .
( قوله أيضا لزوال التكليف ) أي : مع ما فيه من هتك حرمة الميت فيحرم نزعه … وعبارة شيخنا لسقوط التعبد ويؤخذ منه أن من لا تصح صلاته لجنون أو إغماء أو حيض أو نفاس لا ينزع ذلك منه إلا بعد خلوه من ذلك وأما الصبي المميز فيأمره وليه بذلك لتصح صلاته وإن لم يكن متعديا بذلك ؛ لأن عدم التعدي إنما يمنع الحرمة لا وجوب النزع لأجل صحة الصلاة ا هـ ح ل
نهاية المحتاج مع حاشية الشبراملسي 2/21-24 (دار الفكر 1424 هـ / 2004 م)
( ولو ) ( وصل عظمه ) أي عند احتياجه له لكسر ونحوه ( بنجس ) من العظم ولو مغلظا ، ومثل ذلك بالأولى دهنه بمغلظ أو ربطه به ( لفقد الطاهر ) الصالح لذلك ( فمعذور ) فيه فتصح صلاته معه للضرورة ولا يلزمه كما في الروضة نزعه إذا وجد الطاهر : أي ، وإن لم يخف من نزعه ضررا خلافا لبعض المتأخرين ، … وخياطة الجرح ومداواته بالنجس كالجبر في تفصيله المذكور … ( وإلا ) أي بأن وصله به مع وجود صالح طاهر أو مع عدم الحاجة أصلا حرم عليه للتعدي و ( وجب ) عليه ( نزعه ) ويجبر على ذلك ( إن لم يخف ضررا ظاهرا ) يبيح التيمم ، وإن اكتسى لحما كما لو حمل نجاسة تعدى بحملها مع تمكنه من إزالتها ، وكوصل المرأة شعرها بشعر نجس ، فإن امتنع لزم الحاكم نزعه لدخول النيابة فيه كرد المغصوب ، ولا اعتبار بألمه حالا إن أمن مآلا ، ولا تصح صلاته حينئذ لحمله نجاسة في غير معدنها مع تمكنه من إزالتها ، بخلاف ما لو شرب خمرا وطهر فمه حيث صحت صلاته ، وإن لم يتقيأ ما شربه متعديا لحصوله في معدتها ، فإن خاف ذلك ولو نحو شين أو بطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الأنوار وتصح صلاته معه بلا إعادة .
( قوله : إن لم يخف ضررا ظاهرا ) ينبغي أن يكون موضعه إذا كان المقلوع منه ممن يجب عليه الصلاة ، فإن كان ممن لا يجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر على قلعه إلا إذا أفاق أو حاضت لم يجبر إلا بعد الطهر ، ويشهد لذلك ما سيأتي في عدم النزع إذا مات لعدم تكليفه انتهى حاشية الرملي على شرح الروض أي ومع ذلك فينبغي أنه إذا لاقى مانعا أو ماء قليلا نجسه ؛ لأنه إنما سقط وجوب النزع لعدم مخاطبته بالصلاة .
هذا ولو قيل بوجوب النزع على وليه لم يكن بعيدا ؛ لأنه منزل منزلته فيجب عليه مراعاة الأصلح في حقه ، ويفرق بينه وبين ما لو مات بأن في نزعه من الميت هتكا لحرمته ، بخلاف المجنون فإن فيه مصلحة له ، وهي دفع النجاسة عنه وعن غيره ، وقد يتوقف أيضا في عدم وجوب النزع عن الحائض ؛ لأن العلة في وجوب النزع حمله لنجاسة تعدى بها ، وإن لم تصح منه الصلاة لمانع من وجوبها قام به .
وكذا في تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني 2/125- 128 (دار إحياء التراث العربي)
الموسوعة الطبية الفقهية / 895
واتفق الفقهاء على حرمة التداوي بالنجاسة، سواء كان بالشرب او الأكل او الإدهان او ترقيع الجلد او زرع سنّ او غير ذلك لعموم حرمة التداوي بالمحرم.
2. Membiarkan (istidamah) berada di dalam perut dengan tidak memuntahkannya setelah mengkonsumsinya
حاشية الجمل على شرح المنهج 1/159 (دار الفكر)
( قوله : ومكره ) ويلزمه ككل آكل أو شارب حرام تقايؤه إن أطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر إلى عذره وإن لزمه التناول لأن استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وإن حل ابتداؤه لزوال سببه فاندفع استبعاد الأذرعي لذلك اهـ شرح م ر .
مغني المحتاج 4/388 (دار الفكر الطبعة الأولى 1425-1426 هـ/2005 م)
وإذا وجد الحلال بعد تناوله الميتة ونحوها لزمه القيء – أي إذا لم يضره كما هو قضية نص الأم ، فإنه قال :وإن أكره رجل حتى شرب خمرا أو أكل محرما فعليه أن يتقيأ إذا قدر عليه .
Assalamualaikum Warohmatullohi Wabarokatuh
Al-faqir mempunyai beberapa informasi tambahan untuk LBM Sunsal sbb:
1. Kepastian penggunaan enzim babi pada vaksin meningitis terungkap saat perusahaan GSK mempresentasikan proses pembuatan produknya di Gedung Depkes pada Rabu (20/5) di hadapan sejumlah lembaga terkait.
selengkapnya baca di: http://www.jurnalhaji.com/2009/05/24/mui-vaksin-meningitis-gunakan-enzim-babi/ dan http://beritasore.com/2009/07/11/vaksin-meningitis-di-mata-mui/
2. Kepastian tersebut telah disepakati oleh Departemen Agama (Depag), Departemen Kesehatan (Depkes), Majelis Pertimbangan Kesehatan dan Syara’ (MPKS) Depkes, Badan Pengawasan Obat dan Makanan (BPOM), serta MUI yang menyatakan vaksin ini haram karena kandungan enzim babi. Sebagaimana disampaikan oleh Direktur Eksekutif Lembaga Pengkajian Pangan Obat-obatan dan Kosmetika (LPPOM) MUI, Muhammad Nadratuzzaman Hosen.
Selengkapnya baca di: http://www.jurnalhaji.com/2009/06/08/mui-pertanyakan-efektivitas-vaksin-meningitis/
3. Pernyataan bahwa vaksin yang digunakan di Malaysia halal dikemukakan Wakil Menteri Kesehatan Malaysia, Datuk Rosnah Abdul Rashid Shirlin (bukan lembaga fatwa yang mempunyai kewenangan untuk menyampaikan halal atau haram).
Keterangan dapat di baca di: http://www.nahimunkar.com menukil dari http://www.menkokesra.go.id/content/view/11525/39/
4. Ada sedikit kejanggalan mengenai kebenaran pernyataan Pemerintah Malaysia tersebut. Karena ternyata Universiti Sains Malaysia (USM) bekerjasama dengan Institut Finlay dari Kuba, saat ini sedang berusaha membuat vaksin halal. Kalau memang vaksin yang di gunakan di negeri itu sudah halal, mengapa mesti susah-susah untuk membuat vaksin baru yang halal?
Selengkapnya baca di: http://www.ahmadheryawan.com/opini-media/kesehatan/4379-vaksin-meningitis.html
5. Kalaupun pernyataan Pemerintah negeri jiran itu benar, bukan berarti vaksin yang ada di Indonesia sama dengan yang mereka gunakan.
Kepada Sdr. Muhammad Arif, saya berharap agar menyebutkan sumber informasi yang ia tulis secara jelas, agar dapat dipertanggungjawabkan. Saya juga berharap kepada seluruh pembaca forsansalaf yang budiman yang memiliki informasi tambahan, agar menulisnya di sini atau mengirimkannya ke alamat email: badrul_tamam@yahoo.co.id
Tambahan informasi tersebut amat saya butuhkan untuk dijadikan bahan pertimbangan dalam acara Bahtsul Masa`il Fikih Kontemporer yang insya Alloh akan diselenggarakan pada hari Kamis 22 Oktober 2009 mendatang di Gedung Serba Guna Fakultas Syariah & Hukum, Universitas Al-Ahgaff, Tareem Hadhramout Yaman. atas kerjasama Dept. Pendidikan & Dakwah Persatuan Pelajar Indonesia di Yaman (PPI – Yaman) dan Dept. Pendidikan Forum Mahasiswa Indonesia Al-Ahgaff (FORMIL).
Wassalamualaikum Warohmatullohi Wabarokatuh.
A.B. Tamam Elvasrowany
(Koordinator Dept. Pendidikan & Dakwah DPW. PPI Hadhramout)
Dibawah ini saya cantumkan makalah yang akan disampaikan pada acara tersebut untuk mendapatkan koreksi dari para pembaca.
Vaksinasi Meningitis Untuk Calon Jamaah Haji Dalam Pandangan Hukum Islam
By : tamam.elva`s_row@ny
Ada yang berbeda dengan musim haji tahun 2009 ini. Kalau biasanya para calon jamaah haji begitu senang ketika dia mendapatkan kepastian berangkat ke tanah suci, justru pada musim tahun ini mereka resah. Pasalnya, untuk mendapatkan visa mereka harus melakukan imunisasi meningitis terlebih dahulu. Sebenarnya ketentuan ini sudah berlaku selama beberapa tahun. Yaitu semenjak adanya Nota Kesepahaman Diplomatik Indonesia-Arab Saudi No. 211/94/71/577 tahun 2006. Hanya saja, keresahan itu baru muncul pada tahun ini karena tersebar kabar bahwa vaksin tersebut mengandung enzim babi (porcine).
Dirjen Pengendalian Penyakit dan Penyehatan Lingkungan (P2PL) Departemen Kesehatan (Depkes) Tjandra Yoga Adhitama mengatakan, selain digunakan jamaah haji Indonesia, vaksin meningitis juga telah digunakan oleh negara-negara lain yang mengirimkan jamaah haji. Misalnya Saudi Arabia, Iran, Nigeria, Yaman, Malaysia, Filipina, Singapura, Pakistan, Bangladesh, Ghana, India, Kazakhstan, Kumait, Libanon, dan masih banyak lagi.
Apakah Meningitis itu?
Meningitis adalah peradangan yang terjadi pada meninges, yaitu membrane atau selaput yang melapisi otak dan syaraf tunjang. Meningitis dapat disebabkan berbagai organisme seperti virus, bakteri, ataupun jamur yang menyebar masuk ke dalam darah dan berpindah ke dalam cairan otak.
Banyak ahli kesehatan berpendapat penyebab penyakit meningitis adalah virus yang umumnya tidak berbahaya dan akan pulih tanpa pengobatan dan perawatan yang spesifik. Namun meningitis yang disebabkan oleh bakteri bisa mengakibatkan kondisi serius, misalnya kerusakan otak, hilangnya pendengaran, kurangnya kemampuan belajar, bahkan bisa menyebabkan kematian. Sedangkan meningitis yang disebabkan oleh jamur sangat jarang. Jenis ini umumnya diderita oleh orang yang daya tahan tubuhnya menurun seperti pada penderita HIV/AIDS.
Sejauh manakah vaksinasi meningitis diperlukan bagi calon jamaah haji?
Meningitis adalah penyakit menular. Pada tahun 2000 lalu, sebanyak 14 orang jamaah haji Indonesia tertular penyakit ini. Sebanyak 6 orang dari 14 penderita meningitis tersebut meningal di Arab Saudi dengan penyebab kematian meningitis meningokokus serogrup W – 135. Angka tersebut bertambah pada tahun 2001 menjadi 18 penderita dan enam di antaranya meninggal di Arab Saudi.
Arab Saudi memang dikenal sebagai negara endemi penyakit meningitis. Oleh karenanya, untuk melindungi jamaah haji atau umrah dari kemungkinan tertular dan menularkan meningitis kepada orang lain, maka jamaah tersebut perlu divaksinasi meningitis. Mereka yang telah menjalani vaksinasi, akan diberikan ‘kartu kuning’ atau Internacional Certifikate of Veccination (ICV) yang dikeluarkan oleh Kantor Kesehatan Pelabuhan (KKP) setempat.
Benarkah vaksin meningitis mengandung enzim babi (porcine)?
Berita bahwa vaksin meningitis dicurigai mengandung enzim babi bermula dari sebuah laporan penelitian yang dikeluarkan oleh Lembaga Pengkajian dan Pengawasan Obat dan Makanan Majelis Ulama Indonesia (LP POM MUI) Sumatera Selatan bekerja sama dengan Fakultas Kedokteran Universitas Sriwijaya. Hasil temuan tersebut kemudian diumumkan kepada publik pada 24 April 2009 oleh Ketua MUI Sumsel KH Sodikun.
Glaxo Smith kline (GSK) sebagai produsen vaksin meningitis yang digunakan oleh Departemen Kesehatan RI, membantah bahwa produknya mengandung unsur babi. GSK menerangkan, bahwa memang pada awalnya mereka menggunakan enzim babi sebagai katalisator dalam proses pembuatan vaksin meningitis (”Old” Mencevax TM ACW 135 Y). Namun hal ini tidak dilakukan lagi pada proses pembuatan vaksin meningitis yang baru (NEW” Mencevax TM ACW 135 Y) yang digunakan sejak akhir tahun 2008.
Klaim GSK ini ternyata hanya isapan jempol belaka. Dalam presentasi GSK di hadapan sejumlah lembaga terkait, terungkap bahwa pembuatan vaksin meningitis ternyata masih menggunakan enzim babi.
“Meski pada hasil akhirnya vaksin meningits itu tak lagi mengandung enzim babi, namun dalam prosesnya masih menggunakan enzim babi,” ungkap Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI), KH Umar Shihab, kepada Republika , Jumat (22/5). Menurut Kiai Umar, kepastian penggunaan enzim babi itu terungkap saat perusahaan GSK, mempresentasikan proses pembuatan produknya di Gedung Depkes pada Rabu (20/5).
KH. Ma`ruf Amin yang juga Ketua MUI memberikan pernyataan senada, beliau mengatakan: “Walaupun dalam rapat tersebut perusahaan pembuat vaksin telah membantah produknya mengandung unsur babi, tetapi dalam proses pembuatannya mulai dari bahan baku hingga menjadi vaksin ternyata bersentuhan dengan porcine sebanyak tiga kali”.
Kemungkinan Pembuatan Vaksin Bebas Porcine
Adalah Abdulah Mu’nim dan Herman Suryadi, keduanya adalah ahli farmasi dari Univesitas Indonesia (UI), yang melontarkan kemungkinan vaksin meningitis bisa menggunakan enzim yang halal, misalnya dari hewan yang halal atau dari mikroba sendiri.
Sementara di Malaysia, pemerintah negeri itu menjamin penuh vaksin meningitis yang disuntikkan untuk calon jamaah umrah dan haji tak mengandung babi dan tak berkaitan dengan babi. Jaminan itu dikemukakan Wakil Menteri Kesehatan Malaysia, Datuk Rosnah Abdul Rashid Shirlin yang dikutip harian Utusan Malaysia edisi Rabu, (10/6). Menurut Rosnah, vaksin yang dihebohkan di Indonesia tidak terjadi di Malaysia. Vaksin meningitis yang diberikan kepada jamaah haji dan umrah yang dilakukan di Malaysia, katanya, telah diuji dan melalui proses penelitian lebih dulu dan ternyata tidak menimbulkan masalah hingga kini.
Kantor Berita Malaysia, Bernama, edisi Selasa (5/5) lalu memberitakan bahwa Negeri jiran itu telah berhasil membuat vaksin meningitis halal dari enzim sapi. Proses penyembelihan sapi sebagai bahan vaksin juga dilakukan dengan islami.Vaksin baru tersebut akan selalu dan mengharuskan mengikuti prosedur, antara lain, penelitian dan percobaan. Vaksin tersebut baru bisa dipasarkan setelah melewati berbagai prosedur, seperti prosedur jaminan keamanan vaksin, sertifikasi vaksin, registrasi, dan persyaratan umum lainnya. Vaksin tersebut merupakan hasil kerja sama antara Universiti Sains Malaysia (USM) dan Institut Finlay dari Kuba, untuk mengembangkan vaksin meningitis halal, yang telah dimulai sejak dua tahun lalu. Vaksin tersebut memiliki potensi besar untuk menjadi andalan produksi bioteknologi kedua negara.
Vaksin Meningitis dalam tinjauan hukum Islam
Majelis Ulama Indonesia (MUI) berkesimpulan bahwa vaksin meningitis produksi Belgia yang digunakan jamaah Indonesia dan puluhan negara lainnya adalah haram.
Berikut ini adalah kutipan pernyataan KH. Ma`ruf Amin, Ketua MUI, pada wartawan Republika usai rapat MUI yang membahas vaksin di Kantor MUI, Jakarta, Kamis (16/7).
“Keputusannya, bahwa vaksin Meningitis produksi Belgia itu yang digunakan oleh Depkes untuk jamaah haji kita, adalah haram karena mengandung enzim babi… Namun, karena untuk calon jamaah haji intinya wajib harus divaksin karena ketentuan dari pemerintah Arab saudi, maka kita perbolehkan dengan hukum darurat bagi yang berhaji wajib atau pertamakali haji… Namun hukum darurat ini tidak berlaku bagi yang berhaji yang kedua dan seterusnya,”.
Dikatakan KH. Ma’ruf bahwa Fatwa MUI ini sifatnya sementara sampai ditemukan vaksin yang halal. “Atau sampai kebijakan pemerintah Arab saudi yang mengharuskan vaksin meningitis ini dicabut,” tutur Kiai Ma’ruf. “Kami juga merekomendasikan paling lambat tahun 2010, pemerintah sudah harus memperoleh vaksin yang halal atau memproduksi sendiri vaksin yang halal,” tegas Kiai Ma’ruf.
Pada dasarnya saya setuju dengan keputusan MUI tersebut, hanya saja saya kurang sependapat dengan KH. Ma`ruf Amin yang memperbolehkan vaksinasi bagi yang berhaji wajib atau pertamakali haji dengan alasan dhorurot. Menurut hemat saya, dalam masalah ini sama sekali tidak ada dhorurot sehingga dapat diberlakukan kaidah fiqh “Al-Dhorurot Tubih al-Mahdzurot” (keadaan darurat dapat memperkenankan sesuatu yang dilarang). Karena –sebagaimana sudah maklum- ibadah haji adalah ibadah yang bersifat wajib `ala tarokhy, artinya boleh ditunda pelaksanaannya walaupun bagi orang yang sudah mampu.
Dan seandainyapun yang dimaksud dengan dhorurot disini adalah pengertian yang lumrah kita baca di kitab-kitab fiqh, yaitu ancaman gangguan kesehatan yang dapat membahayakan keselamatan jiwa atau lainnya sehingga dapat memperbolehkan bertayammum (mubih al-tayammum). Keputusan hukum di atas tetaplah tidak akan berubah dengan dua alasan:
Pertama : sebagaimana dijelaskan sebelumnya, vaksinasi dimaksudkan sebagai tindakan prefentif agar jamaah haji terhindar dari kemungkinan tertular dan menularkan meningitis terhadap orang lain ketika berada di Arab Saudi. Sementara untuk kondisi Indonesia, kemungkinan ini hampir tidak ada. Ini berarti hukum dhorurot tidak berlaku bagi para jamaah yang masih berada di Indonesia, walaupun dia tergolong calon jamaah haji wajib. Karena –sebagaimana dipaparkan sebelumnya- kewajiban haji bersifat `ala tarokhy.
Kedua : vaksinasi meningitis dapat dilakukan dengan menggunakan cara-cara yang halal. Misalnya dengan menggunakan vaksin bebas porcine sebagaimana yang –katanya- digunakan di Malaysia, atau dengan cara-cara alami sbb:
Laksanakan hijamah/bekam 1bulan 1 x (3 bulan berturut-turut sebelum naik haji)
Sangat perlu makan yang segar-segar
Pagi : Wortel 1 gelas, bayam ½ gelas
Siang : Wortel 1 gelas, bit 1/3 gelas, Timun 1/3 gelas
Sore : Wortel 1 gelas, seledri ½ gelas, Bayam 1/3 gelas
Malam : Wortel 1 gelas
Tambahan : Habatusauda, madu, sari kurma
Makanan minuman: Back to nature, tidak msg, vetsin, instan.
Alasan kedua ini semakin melemahkan argumen MUI. Karena diantara syarat diperbolehkannya menggunakan benda najis atau haram sebagai obat adalah apabila pengguanaan benda tersebut merupakan alternatif terakhir.
Adapun apabila cara-cara halal ini tidak mendapatkan pengakuan dari Depkes RI. Maka ini adalah masalah lain yang tidak dapat merubah keadaan normal menjadi darurat atau yang haram menjadi halal.
Walhasil, hukum vaksinasi meningitis menggunakan Mencevax TM ACW 135 Y buatan GSK Belgia adalah haram. Tidak ada alasan mendasar untuk memperbolehkannya dengan alasan darurat, karena memang kriteria darurat belum terpenuhi.
Kriteria darurat sebagaimana yang disampaikan oleh KH. Ma`ruf Amin mungkin dapat berlaku bagi orang yang berkewajiban menunaikan ibadah haji sesegera mungkin (man wajaba `alaihi al-hajj fauron), disebabkan oleh nadzar atau yang lain. Namun demikian, ini masih memerlukan kajian lebih mendalam apakah memang benar dia itu sudah dianggap dalam keadaan darurat (mudhthor) atau justeru ibadah haji menjadi tidak wajib baginya karena dianggap belum mampu (istitho`ah).
Mengingat semakin dekatnya musim haji 1430 H. dan sampai sekarang belum ada kabar Depkes RI telah mendapatkan vaksin meningitis halal. Pemerintah Arab Saudi juga belum mencabut peratuannya mengenai vaksinasi. Maka perlu dikaji secara mendalam kemungkinan vaksin tersebut dapat dihukumi suci dan halal dengan berbagai pendekatan fiqh. Selain pendekatan darurat tentunya.
Dua pertanyaan ini menunggu hasil kajian anda. Fahal min mujiib..?
Sumber:
Tafsir al-Fakhr al-Razi, V/13
Tafsir al-Qurthuby, II/218
Ahkam Al-Qur`an li al-Jashshosh, I/132, 145, 153
Al-Majmu` Syarh al-Muhadzdzab, III/138-139, IX/50
Mughni al-Muhtaj, I/264-265, IV/388
Fath al-Wahhab berikut Hasyiah al-Jamal, I/416-419
Nihayah al-Muhtaj, II/21-24, Tuhfah al-Muhtaj, II/125-128
Al-Mausu`ah al-Thibbiyah al-Fiqhiyah, hal. 895.
Wawan Shofwan Sholehuddin, Hukum Vaksinasi Meningitis Untuk Jamaah Haji. http://www.persis.com http://beritasore.com
http://www.primaironline.com
http://www.jurnalhaji.com
http://www.nahimunkar.com
Rustam Sumarna, Vaksin Meningitis. http://www.ahmadheryawan.com
http://www.antaranews.com
http://www.kaskus.us
Hj.Ummu Salamah, SH. Hajjam, penulis buku: Imunisasi Dampak Konspirasi & solusi sehat ala Rasul. http://www.persis.com
Ta`bir:
Keharaman babi tidak hanya tertentu pada memakannya saja, akan tetapi mencakup segala macam pemanfaatan kecuali hal-hal yang memang terdapat dalil yang menunjukkan atas kehalalannya.
تفسير الفخر الرازي 5/13 (دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى : 1411 هـ / 1990 م)
قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
المسألة الأولى : اختلفوا في أن التحريم المضاف إلى الأعيان ، هل يقتضي الإجمال؟ فقال الكرخي : إنه يقتضي الإجمال ، لأن الأعيان لا يمكن وصفها بالحل والحرمة ، فلا بد من صرفهما إلى فعل من أفعالنا فيها ، وليست جميع أفعالنا فيها محرمة لأن تبعيدها عن النفس وعما يجاوز المكان فعل من الأفعال فيها ، وهو غير محرم ، فإذن لا بد من صرف هذا التحريم إلى فعل خاص ، وليس بعض الأفعال أولى من بعض فوجب صيرورة الآية مجملة ، وأما أكثر العلماء فإنهم أصروا على أنه ليس من المجملات بل هذه اللفظة تفيد في العرف حرمة التصرف في هذه الأجسام كما أن الذوات لا تملك وإنما يملك التصرفات فيها ، فإذا قيل فلان يملك جارية فهم كل أحد أنه يملك التصرف فيها فكذا هنا ، وقد استقصينا الكلام فيه من كتاب المحصول في علم الأصول .
المسألة الثانية : لما ثبت الأصل الذي قدمناه وجب أن تدل الآية على حرمة جميع التصرفات إلا ما أخرجه الدليل المخصص ، فإن قيل : لم لا يجوز تخصيص هذا التحريم بالأكل ، والذي يدل عليه وجوه أحدها : أن المتعارف من تحريم الميتة تحريم أكلها وثانيها : أنه ورد عقيب قوله : { كُلُواْ مِن طيبات مَا رزقناكم } [ البقرة : 57 ] وثالثها : ما روي عن الرسول عليه السلام في خبر شاة ميمونة ، إنما حرم من الميتة أكلها .
والجواب عن الأول : لا نسلم أن المتعارف من تحريم الميتة تحريم أكلها وعن الثاني : أن هذه الآية مستقلة بنفسها فلا يجب قصرها على ما تقدم ، بل يجب إجراؤها على ظاهرها وعن الثالث : أن ظاهر القرآن مقدم على خبر الواحد ، لكن هذا إنما يستقيم إذا لم يجوز تخصيص القرآن بخبر الواحد ، ويمكن أن يجاب عنه بأن المسلمين إنما رجعوا في معرفة وجوه الحرمة إلى هذه الآية ، فدل إنعقاد اجماعهم على أنها غير مخصوصة ببيان حرمة الأكل ، وللسائل أن يمنع هذا الإجماع .
تفسير القرطبي 2/218 (دار إحياء التراث العربي ، الطبعة الأولى : 1416 هـ / 1995 م)
قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
السادسة – واختلف العلماء هل يجوز أن ينتفع بالميتة أو بشئ من النجاسات، واختلف عن مالك في ذلك أيضا، فقال مرة: يجوز الانتفاع بها، لان النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة ميمونة فقال: (هلا أخذتم إهابها) الحديث.
وقال مرة: جملتها محرم، فلا يجوز الانتفاع بشئ منها، ولا بشئ من النجاسات على وجه من وجوه الانتفاع، حتى لا يجوز أن يسقى الزرع ولا الحيوان الماء النجس، ولا تعلف البهائم النجاسات، ولا تطعم الميتة الكلاب والسباع، وإن أكلتها لم تمنع.
ووجه هذا القول ظاهر قوله تعالى: ” حرمت عليكم الميتة والدم ” ولم يخص وجها من وجه، ولا يجوز أن يقال: هذا الخطاب مجمل، لان المجمل ما لا يفهم المراد من ظاهره، وقد فهمت العرب المراد من قوله تعالى: ” حرمت عليكم الميتة “، وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تنتفعوا من الميتة بشئ).
وفي حديث عبد الله بن عكيم (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).
أحكام القرآن للجصاص 1/132 ، 145 و 153 (دار إحياء التراث العربي: 1412 هـ / 1992 م)
باب تحريم الميتة قال الله تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله }
… والميتة وإن كانت فعلا لله تعالى وقد علق التحريم بها مع علمنا بأن التحريم والتحليل والحظر والإباحة إنما يتناولان أفعالنا ولا يجوز أن يتناولا فعل غيرنا ؛ إذ غير جائز أن ينهى الإنسان عن فعل غيره ولا أن يؤمر به ، فإن معنى ذلك لما كان معقولا عند المخاطبين جاز إطلاق لفظ التحريم والتحليل فيه ” وإن لم يكن حقيقة ، وكان ذلك دليلا على تأكيد حكم التحريم ، فإنه يتناول سائر وجوه المنافع ، ولذلك قال أصحابنا : لا يجوز الانتفاع بالميتة على وجه ولا يطعمها الكلاب والجوارح لأن ذلك ضرب من الانتفاع بها ، وقد حرم الله الميتة تحريما مطلقا معلقا بعينها مؤكدا به حكم الحظر فلا يجوز الانتفاع بشيء منها إلا أن يخص شيء منها بدليل يجب التسليم له ….
باب تحريم الانتفاع بدهن الميتة قال الله تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } وقال : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة } وهذان الظاهران يحظران دهن الميتة كما أوجبا حظر لحمها وسائر أجزائها .
وقد روى محمد بن إسحاق عن عطاء عن جابر قال : { لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتاه أصحاب الصليب الذين يجمعون الأوداك فقالوا : يا رسول الله إنا نجمع هذه الأوداك وهي من الميتة وعكرها وإنما هي للأدم والسفن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها } فنهاهم عن ذلك .
فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن تحريم الله تعالى إياها على الإطلاق قد أوجب تحريم بيعها كما أوجب تحريم أكلها . وقد ذكر عن ابن جريج عن عطاء أنه يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن ، وهو قول شاذ وقد ورد الأثر بتحريمه واقتضى ظاهر الآية حظره ….
باب تحريم الخنزير قال الله تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } وقال تعالى : { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } وقال تعالى : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } فنص في هذه الآيات على تحريم لحم الخنزير ، والأمة عقلت من تأويله ومعناه مثل ما عقلت من تنزيله ، واللحم وإن كان مخصوصا بالذكر فإن المراد جميع أجزائه ، وإنما خص اللحم بالذكر لأنه أعظم منفعته وما يبتغى منه ، كما نص على تحريم قتل الصيد على المحرم والمراد حظر جميع أفعاله في الصيد ، وخص القتل بالذكر لأنه أعظم ما يقصد به الصيد .
وكقوله تعالى : { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع } فخص البيع بالنهي ؛ لأنه كان أعظم ما يبتغون من منافعهم والمعني جميع الأمور الشاغلة عن الصلاة .
وإنما نص على البيع تأكيدا للنهي عن الاشتغال عن الصلاة ، كذلك خص لحم الخنزير بالنهي تأكيدا لحكم تحريمه وحظرا لسائر أجزائه ، فدل على أن المراد بذلك جميع أجزائه وإن كان النص خاصا في لحمه .
وقد اختلف الفقهاء في جواز الانتفاع بشعر الخنزير ، فقال أبو حنيفة ومحمد : ” يجوز الانتفاع للخرز ” . وقال أبو يوسف : ” أكره الخرز به ” وروي عنه الإباحة . وقال الأوزاعي لا بأس أن يخاط بشعر الخنزير ويجوز للخراز أن يشتريه ولا يبيعه ” . وقال الشافعي : ” لا يجوز الانتفاع بشعر الخنزير ” . قال أبو بكر : لما كان المنصوص عليه في الكتاب من الخنزير لحمه وكان ذلك تأكيدا لحكم تحريمه على ما بينا ، جاز أن يقال إن التحريم قد يتناول الشعر وغيره ، وجائز أن يقال إن التحريم منصرف إلى ما كان فيه الحياة منه مما لم يألم بأخذه منه ، فأما الشعر فإنه لما لم يكن فيه حياة لم يكن من أجزاء الحي فلم يلحقه حكم التحريم كما بينا في شعر الميتة ، وأن حكم المذكى والميتة في الشعر سواء ، إلا أن من أباح الانتفاع به من أصحابنا فذكر أنه إنما أجازه استحسانا ، وهذا يدل على أن التحريم قد تناول الجميع عندهم بما عليه من الشعر .
وإنما استحسنوا إجازة الانتفاع به للخرز دون جواز بيعه وشرائه لما شاهدوا المسلمين وأهل العلم يقرون الأساكفة على استعماله من غير نكير ظهر منهم عليهم ، فصار هذا عندهم إجماعا من السلف على جواز الانتفاع به ، وظهور العمل من العامة في شيء مع إقرار السلف إياهم عليه وتركهم النكير عليهم يوجب إباحته عندهم .
Beberapa contoh pemanfaatan benda najis yang diharamkan (selain memakannya)
1. Menjadikannya sebagai obat, walaupun obat luar
المجموع شرح المهذب 3/138-139
إذا انكسر عظمه فينبغي ان يجبره بعظم طاهر قال اصحابنا ولا يجوز أن يجبره بنجس مع قدرته علي طاهر يقوم مقامه فان جبره بنجس نظر ان كان محتاجا الي الجبر ولم يجد طاهرا يقوم مقامه فهو معذور وان لم يحتج إليه أو وجد طاهرا يقوم مقامه اثم ووجب نزعه ان لم يخف منه تلف نفسه ولا تلف عضو ولا شيئا من الاعذار المذكورة في التيمم فان لم يفعل اجبره السلطان ولا تصح صلاته معه ولا يعذر بالالم الذى يجده إذا لم يخف منه وسواء اكتسى العظم لحما أم لا هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور لانها نجاسة أجنبية حصلت في غير معدنها …
(فرع) مداواة الجرح بدواء نجس وخياطته بخيط نجس كالوصل بعظم نجس فيجب النزع حيث يجب نزع العظم ذكره المتولي والبغوى وآخرون
المجموع شرح المهذب 9/50
(وأما) التداوى بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور وفيه وجه أنه لا يجوز لحديث ام سلمة المذكور في الكتاب (ووجه ثالث) انه يجوز بأبوال الابل خاصة لورود النص فيها ولا يجوز بغيرها حكاهما الرافعى وهما شاذان والصواب الجواز مطلقا لحديث أنس رضى الله عنه (أن نفرا من عرينة وهى قبيلة معروفة بضم العين المهملة وبالنون – أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام فلستوخموا المدينة فسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (ألا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من أبوالها وألبانها قالوا بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعى رسول الله صلى الله عليه وسلم واطردوا النعم) رواه البخاري ومسلم من روايات كثيرة هذا لفظ احدى روايات البخاري (وفى رواية فأمرهم أن يشربوا أبوالها وألبانها) .
قال أصحابنا وانما يجوز التداوى بالنجاسة إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فان وجده حرمت النجاسات بلا خلاف وعليه يحمل حديث (ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) فهو حرام عند وجود غيره وليس حراما إذا لم يجد غيره .
قال اصحابنا وانما يجوز ذلك إذا كان المتداوى عارفا بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفى طبيب واحد صرح به البغوي وغيره فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وان تركته تأخر ففى اباحته وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحدا منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون الاصح جوازه
مغني المحتاج 1/264-265 (دار الفكر الطبعة الأولى 1425-1426 هـ/2005 م)
( ولو وصل عظمه ) لانكساره مثلا واحتياجه إلى الوصل ( بنجس لفقد الطاهر ) الصالح للوصل أو وجده ، وقال أهل الخبرة : إنه لا ينفع ووصله بالنجس ( فمعذور ) في ذلك فتصح صلاته معه للضرورة …. ( وإلا ) أي : وإن وصله به مع وجود الطاهر الصالح ، أولم يحتج إلى الوصل حرم عليه لتعديه ، و( وجب ) عليه ( نزعه ) وأجبر على ذلك ( إن لم يخف ضررا ظاهرا ) ، وهو ما يبيح التيمم … ولو داوى جرحه بدواء نجس ، أو خاطه بخيط نجس أو شق موضعا في بدنه وجعل فيه دما فكالجبر بعظم نجس فيما مر .
فتح الوهاب مع حاشية الجمل 1/416-419 (دار الفكر)
( ولو وصل عظمه ) بقيد زدته بقولي ( لحاجة ) إلى وصله ( بنجس ) من عظم ( لا يصلح ) للوصل ( غيره ) هو أولى من قوله لفقد الطاهر ( عذر ) في ذلك فتصح صلاته معه قال في الروضة كأصلها ولا يلزمه نزعه إذا وجد الطاهر قال السبكي تبعا للإمام وغيره إلا إذا لم يخف من النزع ضررا ( وإلا ) بأن لم يحتج أو وجد صالحا غيره من غير آدمي ( وجب ) عليه ( نزعه ) أي النجس وإن اكتسى لحما ( إن أمن ) من نزعه ( ضررا يبيح التيمم ولم يمت ) لحمله نجسا تعدى بحمله مع تمكنه من إزالته كوصل المرأة شعرها بشعر نجس فإن امتنع لزم الحاكم نزعه ؛ لأنه مما تدخله النيابة كرد المغصوب فإن لم يأمن الضرر أو مات قبل النزع لم يجب نزعه رعاية لخوف الضرر في الأول ولعدم الحاجة إليه في الثاني لزوال التكليف .
( قوله الحاجة إلى وصله ) كخلل في العضو أو نحوه ا هـ برماوي وخياطة الجرح بخيط نجس ودواؤه بدواء نجس كالجبر في تفصيله المذكور وكذا الوشم ا هـ ز ي .
( قوله أيضا لزوال التكليف ) أي : مع ما فيه من هتك حرمة الميت فيحرم نزعه … وعبارة شيخنا لسقوط التعبد ويؤخذ منه أن من لا تصح صلاته لجنون أو إغماء أو حيض أو نفاس لا ينزع ذلك منه إلا بعد خلوه من ذلك وأما الصبي المميز فيأمره وليه بذلك لتصح صلاته وإن لم يكن متعديا بذلك ؛ لأن عدم التعدي إنما يمنع الحرمة لا وجوب النزع لأجل صحة الصلاة ا هـ ح ل
نهاية المحتاج مع حاشية الشبراملسي 2/21-24 (دار الفكر 1424 هـ / 2004 م)
( ولو ) ( وصل عظمه ) أي عند احتياجه له لكسر ونحوه ( بنجس ) من العظم ولو مغلظا ، ومثل ذلك بالأولى دهنه بمغلظ أو ربطه به ( لفقد الطاهر ) الصالح لذلك ( فمعذور ) فيه فتصح صلاته معه للضرورة ولا يلزمه كما في الروضة نزعه إذا وجد الطاهر : أي ، وإن لم يخف من نزعه ضررا خلافا لبعض المتأخرين ، … وخياطة الجرح ومداواته بالنجس كالجبر في تفصيله المذكور … ( وإلا ) أي بأن وصله به مع وجود صالح طاهر أو مع عدم الحاجة أصلا حرم عليه للتعدي و ( وجب ) عليه ( نزعه ) ويجبر على ذلك ( إن لم يخف ضررا ظاهرا ) يبيح التيمم ، وإن اكتسى لحما كما لو حمل نجاسة تعدى بحملها مع تمكنه من إزالتها ، وكوصل المرأة شعرها بشعر نجس ، فإن امتنع لزم الحاكم نزعه لدخول النيابة فيه كرد المغصوب ، ولا اعتبار بألمه حالا إن أمن مآلا ، ولا تصح صلاته حينئذ لحمله نجاسة في غير معدنها مع تمكنه من إزالتها ، بخلاف ما لو شرب خمرا وطهر فمه حيث صحت صلاته ، وإن لم يتقيأ ما شربه متعديا لحصوله في معدتها ، فإن خاف ذلك ولو نحو شين أو بطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الأنوار وتصح صلاته معه بلا إعادة .
( قوله : إن لم يخف ضررا ظاهرا ) ينبغي أن يكون موضعه إذا كان المقلوع منه ممن يجب عليه الصلاة ، فإن كان ممن لا يجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر على قلعه إلا إذا أفاق أو حاضت لم يجبر إلا بعد الطهر ، ويشهد لذلك ما سيأتي في عدم النزع إذا مات لعدم تكليفه انتهى حاشية الرملي على شرح الروض أي ومع ذلك فينبغي أنه إذا لاقى مانعا أو ماء قليلا نجسه ؛ لأنه إنما سقط وجوب النزع لعدم مخاطبته بالصلاة .
هذا ولو قيل بوجوب النزع على وليه لم يكن بعيدا ؛ لأنه منزل منزلته فيجب عليه مراعاة الأصلح في حقه ، ويفرق بينه وبين ما لو مات بأن في نزعه من الميت هتكا لحرمته ، بخلاف المجنون فإن فيه مصلحة له ، وهي دفع النجاسة عنه وعن غيره ، وقد يتوقف أيضا في عدم وجوب النزع عن الحائض ؛ لأن العلة في وجوب النزع حمله لنجاسة تعدى بها ، وإن لم تصح منه الصلاة لمانع من وجوبها قام به .
وكذا في تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني 2/125- 128 (دار إحياء التراث العربي)
الموسوعة الطبية الفقهية / 895
واتفق الفقهاء على حرمة التداوي بالنجاسة، سواء كان بالشرب او الأكل او الإدهان او ترقيع الجلد او زرع سنّ او غير ذلك لعموم حرمة التداوي بالمحرم.
2. Membiarkan (istidamah) berada di dalam perut dengan tidak memuntahkannya setelah mengkonsumsinya
حاشية الجمل على شرح المنهج 1/159 (دار الفكر)
( قوله : ومكره ) ويلزمه ككل آكل أو شارب حرام تقايؤه إن أطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر إلى عذره وإن لزمه التناول لأن استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وإن حل ابتداؤه لزوال سببه فاندفع استبعاد الأذرعي لذلك اهـ شرح م ر .
مغني المحتاج 4/388 (دار الفكر الطبعة الأولى 1425-1426 هـ/2005 م)
وإذا وجد الحلال بعد تناوله الميتة ونحوها لزمه القيء – أي إذا لم يضره كما هو قضية نص الأم ، فإنه قال :وإن أكره رجل حتى شرب خمرا أو أكل محرما فعليه أن يتقيأ إذا قدر عليه .
@ akhina badrut tamam, jazakumullah khoiron katsiro atas tambahan informasinya yang sangat jelas diterangkan secara panjang lebar, mudah2an ada tindakan secara cepat dari MUI dan DEPKES untuk menangani masalah ini, sehingga saudara2 kita yang mau haji bisa berhaji dengan khusyu’…. Amin.
@ akhina badrut tamam, jazakumullah khoiron katsiro atas tambahan informasinya yang sangat jelas diterangkan secara panjang lebar, mudah2an ada tindakan secara cepat dari MUI dan DEPKES untuk menangani masalah ini, sehingga saudara2 kita yang mau haji bisa berhaji dengan khusyu’…. Amin.
sekedar berbagi prngalaman. Dulu pas geger fatwa MUI ttg Ajinomoto yg katanya mengandung unsur babi, sy termasuk salah satu ygmendapat tugas dari PWNU Jatim utk mengklarifikasi kebenaran kabar itu agar diperoleh hukum yg tepat. Setelah melalui beberapa kali pembahasan, akhirnya diputuskan utk melihat secara langsung proses pembuatan Ajinomoto agar dapat diketahui sejauh mana pengertian “terkandung” atau “mengandung” dlm bahasa umum dengan praktek di lapangan. Alhamdulillah pihak Ajinomoto menyambut baik rencana itu dan mempersilahkan kami (tim LBM PWNU + LBM PCNU Kab. Pauruan) utk melihat langsung proses pembuatannya.
Sebelumnya, pihak Ajinomoto jg mengakui, bahwa di dalam proses pembuatan pernah bersentuhan dg bahan yg bernama bacto soytone (bentuknya mirip gel wrn putih tertupupt botol kedar udara, jumlahnya sedikit sekali, mgkn sprt satu titik) yang mengandung enzim babi, atau dalam bahasa ilmiahnya disebut porcine yg di impor dr negara Prancis (kalo gak salah). Kalo hanya mendenganr keterangan dan pengakuan dari pihak Ajinomoto, rasanya mudah disimpulkan, bahwa hukumnya adalah najis dan tentu haram dikonsumsi. Akan tetapi, setelah kami diajak melihat langsung proses pembuatan ajnomoto, baru kami mengerti istilah “terkandung” atau “mengandung” atau “pernah bersentuhan” dalam bahasa mereka. Ternyata yg dimaksud dg terkandung itu tidak harus tedapat benda didalam pembuatannya. Dalam kasusu Ajinomoto, bacto soytone yg menurut pengakuan produsennya mengandung enzim babi itu artinya, bahan itu mulanya diambil dari bagian dari pankreas babi kemudian di kembangbiakkan menjadi bibit bakteri, nah bakteri itu diperlukan utk proses pembuatan MSG (ajinomoto), caranya, dg mengambil sedikit dari bacto soyton dg alat khusus yg tidak akan terlihat secara kasat mata, baru kalo dilihat menggunakan alat mikroskop dg pembesaran sekian ratus kali, akan terlihat biibit bakteri itu bergerak2, bagian yg tdk terlihat mata itu kemudian dimasukkan dalam campuran air berjumlah ratusan bahkan ribuan liter untuk kemudian di masukkan kedalamnya tetes tebu sebagai makanan bakteri. Dari sini baru kami mengerti arti “mengandung” itu. Ternyata bagian sedikit dr bocto soyton yg tdk terlihat mata itu telah tercampur dg air sekian ratus liter kemudian diaduk dst…..Dari sini kami baaru dapat memberi kesimpulan hukum yg berbeda dg fatwa MUI pada saat itu, Mnrt kesimpulan kami, meskipun Bocto Soyton pernah bersinggungan dg pankreas babi, akan tetap karena yg diambil dr bocto soyton itu sedikit sekali bahkan sama sekali tidak terlihat oleh mata telanjang, dan kemudian tercampur dg air sekian ratus liter, maka kami mempunya kesimpulan hukum yg berbeda dg MUI.
Dari pngalaman ini, mgkn bisa mnjd pertimbangan, apakah prosess pembuatan vaksin yg kabarnya “mengandung” unsur babi itu sdh memenuhi unsur2 yang dimaksudkan dg “tercampur” dalam istilah fikh? jangan2 prosesnya sama dg MSG Ajinomoto?
Mudah2han bisa membantu.
sekedar berbagi prngalaman. Dulu pas geger fatwa MUI ttg Ajinomoto yg katanya mengandung unsur babi, sy termasuk salah satu ygmendapat tugas dari PWNU Jatim utk mengklarifikasi kebenaran kabar itu agar diperoleh hukum yg tepat. Setelah melalui beberapa kali pembahasan, akhirnya diputuskan utk melihat secara langsung proses pembuatan Ajinomoto agar dapat diketahui sejauh mana pengertian “terkandung” atau “mengandung” dlm bahasa umum dengan praktek di lapangan. Alhamdulillah pihak Ajinomoto menyambut baik rencana itu dan mempersilahkan kami (tim LBM PWNU + LBM PCNU Kab. Pauruan) utk melihat langsung proses pembuatannya.
Sebelumnya, pihak Ajinomoto jg mengakui, bahwa di dalam proses pembuatan pernah bersentuhan dg bahan yg bernama bacto soytone (bentuknya mirip gel wrn putih tertupupt botol kedar udara, jumlahnya sedikit sekali, mgkn sprt satu titik) yang mengandung enzim babi, atau dalam bahasa ilmiahnya disebut porcine yg di impor dr negara Prancis (kalo gak salah). Kalo hanya mendenganr keterangan dan pengakuan dari pihak Ajinomoto, rasanya mudah disimpulkan, bahwa hukumnya adalah najis dan tentu haram dikonsumsi. Akan tetapi, setelah kami diajak melihat langsung proses pembuatan ajnomoto, baru kami mengerti istilah “terkandung” atau “mengandung” atau “pernah bersentuhan” dalam bahasa mereka. Ternyata yg dimaksud dg terkandung itu tidak harus tedapat benda didalam pembuatannya. Dalam kasusu Ajinomoto, bacto soytone yg menurut pengakuan produsennya mengandung enzim babi itu artinya, bahan itu mulanya diambil dari bagian dari pankreas babi kemudian di kembangbiakkan menjadi bibit bakteri, nah bakteri itu diperlukan utk proses pembuatan MSG (ajinomoto), caranya, dg mengambil sedikit dari bacto soyton dg alat khusus yg tidak akan terlihat secara kasat mata, baru kalo dilihat menggunakan alat mikroskop dg pembesaran sekian ratus kali, akan terlihat biibit bakteri itu bergerak2, bagian yg tdk terlihat mata itu kemudian dimasukkan dalam campuran air berjumlah ratusan bahkan ribuan liter untuk kemudian di masukkan kedalamnya tetes tebu sebagai makanan bakteri. Dari sini baru kami mengerti arti “mengandung” itu. Ternyata bagian sedikit dr bocto soyton yg tdk terlihat mata itu telah tercampur dg air sekian ratus liter kemudian diaduk dst…..Dari sini kami baaru dapat memberi kesimpulan hukum yg berbeda dg fatwa MUI pada saat itu, Mnrt kesimpulan kami, meskipun Bocto Soyton pernah bersinggungan dg pankreas babi, akan tetap karena yg diambil dr bocto soyton itu sedikit sekali bahkan sama sekali tidak terlihat oleh mata telanjang, dan kemudian tercampur dg air sekian ratus liter, maka kami mempunya kesimpulan hukum yg berbeda dg MUI.
Dari pngalaman ini, mgkn bisa mnjd pertimbangan, apakah prosess pembuatan vaksin yg kabarnya “mengandung” unsur babi itu sdh memenuhi unsur2 yang dimaksudkan dg “tercampur” dalam istilah fikh? jangan2 prosesnya sama dg MSG Ajinomoto?
Mudah2han bisa membantu.
untuk pak abuqnan.
saya mendengar dari rombongan MUI yang ke Saudi kalau ulama Saudi membolehkan pemakaian vaksin meningitis GSK, selain karena belum mengetahui kalau bersentuhan (iltishoq) dengan bahan dari babi, mereka juga memakai alasan bahan dari babinya hanya sedikit (syai’ yasir) sehingga ma’fuwwun ‘anhu. kalau seperti itu, berarti pendekatannya berbeda dengan MUI. Menurut MUI, apabila sudah terjadi persentuhan dengan babi dan belum ada proses pensucian (tathhir syar’an) ya barang tersebut masih dihukumi terkena najis (mutanajjis). kasus ajinomoto dan vaksin miningitis hampir sama. tinggal pilih cara yang longgar (tasahul) atau yang lebih hati-hati (tasyaddud). rupanya ulama saudi memilih untuk tasahul sedang MUI memilih untuk tasyaddud. terlebih jika dikaitkan dengan beberapa hadis yang menunjukkan larangan berobat dengan sesuatu yang najis.
untuk pak abuqnan.
saya mendengar dari rombongan MUI yang ke Saudi kalau ulama Saudi membolehkan pemakaian vaksin meningitis GSK, selain karena belum mengetahui kalau bersentuhan (iltishoq) dengan bahan dari babi, mereka juga memakai alasan bahan dari babinya hanya sedikit (syai’ yasir) sehingga ma’fuwwun ‘anhu. kalau seperti itu, berarti pendekatannya berbeda dengan MUI. Menurut MUI, apabila sudah terjadi persentuhan dengan babi dan belum ada proses pensucian (tathhir syar’an) ya barang tersebut masih dihukumi terkena najis (mutanajjis). kasus ajinomoto dan vaksin miningitis hampir sama. tinggal pilih cara yang longgar (tasahul) atau yang lebih hati-hati (tasyaddud). rupanya ulama saudi memilih untuk tasahul sedang MUI memilih untuk tasyaddud. terlebih jika dikaitkan dengan beberapa hadis yang menunjukkan larangan berobat dengan sesuatu yang najis.