 Humairoh bundarajrai@yahoo.com
|
Assalamualaikum,
Saya mau tanya apakah wanita yang sedang haid tidak boleh memotong rambut dan kukunya, sampai haidnya selesai atau bersih. Dan kalaupun ada rambut atau kuku yang rontok harus dikumpulkan dan diikutsertakan pada mandi besar setelah haid. Mohon penjelasan beserta hadis yang berkaitan dengannya. Terimakasih
Wassalamualaikum warrahmatullahi wabarakatuh.
FORSAN SALAF menjawab :
Seorang yang junub atau perempuan yang haid sebaiknya tidak memotong kuku, rambut atau anggota tubuh yang lainnya, karena bagian yang terpotong dari badan manusia akan dikembalikan kelak di hari kiamat. Jika anggota yang terpotong dalam keadaan membawa hadats besar, maka akan dikembalikan di hari kiamat menghadap Allah juga membawa hadats besar sebagaimana dikemukakan Imam Al-Ghozali dalam Ihya’ Ulumiddin. [1]
Namun menurut ulama’ lain seperti Imam Bujairomi, anggota tubuh yang dikembalikan di hari kiamat adalah anggota yang ada pada saat dia meninggal dunia, bukan yang telah terpotong sebelumnya, karena anggota badan dikembalikan pada hari kebangkitan adalah anggota tubuh yang ada saat dia mati. [2]
Pendapat yang dikemukakan oleh Imam Al-Ghozali di dalam Ihya’ memakai redaksi kalimat “لا ينبغي “. Kalimat ini bisa menunjukkan hukum makruh atau haram (paling tidak dihukumi makruh). [3]
Referensi :
- Al-Qola’id Al-Khoro’id /I /35-36
- Ihya’ Ulumiddin /I /401
- Hasyiah As-Syarwani /I / 284
- Al-Fawa’id Al-Makkiyah / 54
[1] قلائد الخرائد ص35 – 36
مسألة- 44
من اغتسل ثم نتف شعرة بعد غسلها، قال الماوردي : أو غسل أصلها : لم يجب غسل موضعها، وينبغي غسله، أو قبل غسلها وجب، قال ابن الصباغ : وإن كان قد غسل أصلها فقط، وبه جزم زكريا في ” الأسنى ” وغيره . قال الغزالي : ولا ينبغي أن يزيل شيئا من أجزائه وهو جنب إذ يرد في الأخرة بجنابنته، ويقال : كل شعرة تطالب بجنابتها .
حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 1 / ص 338)
( فائدة ) : قال في الإحياء لا ينبغي للإنسان أن يزيل شيئا من شعره أو يقص شيئا من ظفره أو يستحد أو يخرج دما أو يبين من نفسه جزءا وهو جنب إذ سائر أجزائه ترد إليه في الآخرة فيعود جنبا ، ويقال : إن كل عشرة تطالبه بجنابتها انتهى ، وفي عود نحو الدم نظر ، وكذا في غيره لأن العائد هو الأجزاء التي مات عليها إلا نقص نحو عضو فراجعه .
إحياء علوم الدين – (ج 1 / ص 401)
قال ابن عمر: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: ” نعم إذا توضأ ” ولكن قد وردت فيه رخصة قالت عائشة رضي الله عنها: ” كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام جنباً لم يمس ماء ” ومهما عاد إلى فراشه فليمسح وجه فراشه أو لينفضه، فإنه لا يدري ما حدث عليه بعده، ولا ينبغي أن يحلق أو يقلم أو يستحد أو يخرج الدم أو يبين من نفسه جزءاً وهو جنب؛ إذ ترد إليه سائر أجزائه في الآخرة فيعود جنباً، ويقال إن كل شعرة تطالبه بجنابتها ومن الآداب أن لا يعزل، بل لا يسرح إلا إلى محل الحرث وهو الرحم، فما من نسمة قدر الله كونها إلا وهي كائنة هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
[2] حواشي الشرواني – (ج 1 / ص 284)
قوله: (وأن لا يزيل الخ) عبارة النهاية والخطيب قال في الاحياء لا ينبغي أن يحلق أو يقلم أو يستحد أو يخرج دما أو يبين من نفسه جزءا وهو جنب إذ سائر أجزائه الخ قوله: (لان أجزاءه الخ) ظاهر هذا الصنيع أن الاجزاء المنفصلة قبل الاغتسال لا يرتفع جنابتها بغسلها سم على حج اه ع ش قوله: (تعود إليه في الآخرة) هذا مبني على أن العود ليس خاصا بالاجزاء الاصلية وفيه خلاف وقال السعد في شرح العقائد النسفية المعاد إنما هو الاجزاء الاصلية الباقية من أول العمر إلى آخره ع ش عبارة البجيرمي فيه نظر لان الذي يرد إليه ما مات عليه لا جميع أظفاره التي قلمها في عمره ولا شعره كذلك فراجعه قليوبي وعبارة المدابغي قوله لان أجزاءه الخ أي الاصلية فقط كاليد المقطوعة بخلاف نحو الشعر والظفر فإنه يعود إليه منفصلا عن بدنه لتبكيته أي توبيخه حيث أمر بأن لا يزيله حالة الجنابة أو نحوها انتهت اه قوله: (ويقال إن كل شعرة الخ) فائدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك وينبغي أن محل ذلك حيث قصر كأن دخل وقت الصلاة ولم يغتسل وإلا فلا كأن فجأه الموت ع ش .
[3] الفوائد المكية /54
وينبغي الأغلب فيها استعمالها في المندوب تارة والوجوب اخرى ويحمل على احدهما بالقرينة، وقد يستعمل للجواز والترجيح ولا ينبغي قد تكون للتحريم او الكراهة
Artikel Bermanfaat Lainya
Tanya Jawab
Zakatnya Kendaraan Kita
270. Sakit, Puasa Ramadhan dan Fidyah
Warga Indonesia ikut Rukyah Negara Saudi?
2465. HAID TIADA BATAS UMUR
3409. HADITS SEPUTAR ANJURAN MEMAKAN BUAH SEMANGKA,MEMAKAN DAGING,MANDI DIHARI JUM’AT, DLL
Krisis Ulama’
Kepercayaan Adat dalam Pernikahan
Istilah Al Madzhab Dalam Syafi’iyah
0533. SHALAT : Sarung Berlobang Kecil Saat Sholat
bagaimana dengan pendapat di bawah ini yg saya kutib dari http://www.mail-archive.com/assunnah@yahoogroups.com/msg00260.html :
Banyak dari kalangan umat islam saat ini khususnya di Indonesia,
yang memahami bahwa seorang yang junub ataupun seorang wanita yang
sedang haidh itu dilarang atau tidak boleh untuk memotong kuku,
memotong rambut dan bahkan tidak boleh mengeluarkan darah. Dengan
alasan bahwa setiap anggota tubuh tersebut nanti pada hari kiamat
akan menuntut atas janabatnya.
Pendapat ini sebenarnya merupakan pendapat dari Abu Hamid Al
Ghazaly atau yang kita kenal dengan nama Imam Ghazaly penulis dari
kitab Ihya Ulumuddin. Didalam kitabnya yakni Ihya Ulumuddin, Imam
Ghazaly menulis:
æáÇ íäÈÛí Ãä íÍáÞ Ãæ íÞáã Ãæ íÓÊÍÏ Ãæ íÎÑÌ ÇáÏã Ãæ íÈíä ãä äÝÓå ÌÒÁÇ
æåæ ÌäÈ ÅÐ ÊÑÏ Åáíå ÓÇÆÑ ÃÌÒÇÆå Ýí ÇáÂÎÑÉ ÝíÚæÏ ÌäÈÇ æíÞÇá Åä ßá ÔÚÑÉ
ÊØÇáÈå ÈÌäÇÈÊåÇ
Dan hendaklah dia tidak bercukur, memotong kukunya, mengasah pisau
(untuk bercukur), menyebabkan darah mengalir atau memperlihatkan
bagian tubuhnya ketika dia dalam keadaan junub (hadats besar),
demikian ini karena semua bagian tubuh akan dikembalikan seperti
semula pada hari kiamat nanti, dan akan kembali dalam keadaan hadats
besar. Dikatakan, setiap rambut akan menuntut atas janabatnya.
Demikian yang ditulis dalam kitab Ihya Ulumuddin, pada Bab Kitabun
Nikah. Dan pendapat Imam Ghazaly ini banyak di lansir oleh para
pengikutnya, dan tidak sedikit yang di ajarkan di pesantren-
pesantren khususnya kalangan yang mengaku penganut Madzhab
Syafi’iyyah di Indonesia. Dan pengaruhnya sampai sekarang masih
sangat kuat. Di beberapa kalangan masyarakat, wanita yang haidh
ataupun orang junub biasanya mereka akan menyimpan rambut atau kuku
yang terpotong untuk kemudian pada saat mandi janabah nanti ikut di
bersihkan.
Padahal pendapat ini adalah sangatlah lemah sekali, disebabkan oleh
beberapa hal.
Yang pertama adalah bahwasanya pendapat diatas hanyalah merupakan
pendapat dari Imam Ghazaly semata tidak berdasarkan kepada nash-nash
yang shahih baik itu dari Al Qur’an, Hadits yang shahih ataupun
dari Ijma kaum muslimin.
Yang kedua adalah bahwasanya disamping pendapat tersebut tidak ada
dasarnya sama sekali dari nash-nash yang shahih, pendapat tersebut
bertentangan pula dengan sebuah riwayat yang shahih yang di
riwayatkan oleh Imam Bukhari sehubungan dengan bolehnya seorang yang
Junub memotong kuku, dan memangkas rambut sebagaimana dibawah :
æÞÇá ÚØÇÁ: íÍÊÌã ÇáÌäÈ¡ æíÞáã ÃÙÝÇÑå¡ æíÍáÞ ÑÃÓå¡ æÅä áã íÊæÖÃ.
ÈÇÈ: ÇáÌäÈ íÎÑÌ æíãÔí Ýí ÇáÓæÞ æÛíÑå.
Berkata `Atha’: “Orang junub itu boleh berbekam, memotong kuku dan
memangkas rambut walau tanpa wudhu lebih dahulu.” (Riwayat Bukhari
dalam Bab bolehnya orang junub keluar..)
Berdasarkan riwayat yang shahih tersebut maka jelas bahwa seorang
yang junub ataupun wanita yang sedang haidh boleh untuk memotong
kuku, memotong rambut, walaupun dia belum mandi janabah ataupun
belum berwudhu.
Mudah-mudahan ini bermanfaat bagi antum.
Wallahu ta’ala ‘alam
Abu Usamah Ibn Amir
bagaimana dengan pendapat di bawah ini yg saya kutib dari http://www.mail-archive.com/assunnah@yahoogroups.com/msg00260.html :
Banyak dari kalangan umat islam saat ini khususnya di Indonesia,
yang memahami bahwa seorang yang junub ataupun seorang wanita yang
sedang haidh itu dilarang atau tidak boleh untuk memotong kuku,
memotong rambut dan bahkan tidak boleh mengeluarkan darah. Dengan
alasan bahwa setiap anggota tubuh tersebut nanti pada hari kiamat
akan menuntut atas janabatnya.
Pendapat ini sebenarnya merupakan pendapat dari Abu Hamid Al
Ghazaly atau yang kita kenal dengan nama Imam Ghazaly penulis dari
kitab Ihya Ulumuddin. Didalam kitabnya yakni Ihya Ulumuddin, Imam
Ghazaly menulis:
æáÇ íäÈÛí Ãä íÍáÞ Ãæ íÞáã Ãæ íÓÊÍÏ Ãæ íÎÑÌ ÇáÏã Ãæ íÈíä ãä äÝÓå ÌÒÁÇ
æåæ ÌäÈ ÅÐ ÊÑÏ Åáíå ÓÇÆÑ ÃÌÒÇÆå Ýí ÇáÂÎÑÉ ÝíÚæÏ ÌäÈÇ æíÞÇá Åä ßá ÔÚÑÉ
ÊØÇáÈå ÈÌäÇÈÊåÇ
Dan hendaklah dia tidak bercukur, memotong kukunya, mengasah pisau
(untuk bercukur), menyebabkan darah mengalir atau memperlihatkan
bagian tubuhnya ketika dia dalam keadaan junub (hadats besar),
demikian ini karena semua bagian tubuh akan dikembalikan seperti
semula pada hari kiamat nanti, dan akan kembali dalam keadaan hadats
besar. Dikatakan, setiap rambut akan menuntut atas janabatnya.
Demikian yang ditulis dalam kitab Ihya Ulumuddin, pada Bab Kitabun
Nikah. Dan pendapat Imam Ghazaly ini banyak di lansir oleh para
pengikutnya, dan tidak sedikit yang di ajarkan di pesantren-
pesantren khususnya kalangan yang mengaku penganut Madzhab
Syafi’iyyah di Indonesia. Dan pengaruhnya sampai sekarang masih
sangat kuat. Di beberapa kalangan masyarakat, wanita yang haidh
ataupun orang junub biasanya mereka akan menyimpan rambut atau kuku
yang terpotong untuk kemudian pada saat mandi janabah nanti ikut di
bersihkan.
Padahal pendapat ini adalah sangatlah lemah sekali, disebabkan oleh
beberapa hal.
Yang pertama adalah bahwasanya pendapat diatas hanyalah merupakan
pendapat dari Imam Ghazaly semata tidak berdasarkan kepada nash-nash
yang shahih baik itu dari Al Qur’an, Hadits yang shahih ataupun
dari Ijma kaum muslimin.
Yang kedua adalah bahwasanya disamping pendapat tersebut tidak ada
dasarnya sama sekali dari nash-nash yang shahih, pendapat tersebut
bertentangan pula dengan sebuah riwayat yang shahih yang di
riwayatkan oleh Imam Bukhari sehubungan dengan bolehnya seorang yang
Junub memotong kuku, dan memangkas rambut sebagaimana dibawah :
æÞÇá ÚØÇÁ: íÍÊÌã ÇáÌäÈ¡ æíÞáã ÃÙÝÇÑå¡ æíÍáÞ ÑÃÓå¡ æÅä áã íÊæÖÃ.
ÈÇÈ: ÇáÌäÈ íÎÑÌ æíãÔí Ýí ÇáÓæÞ æÛíÑå.
Berkata `Atha’: “Orang junub itu boleh berbekam, memotong kuku dan
memangkas rambut walau tanpa wudhu lebih dahulu.” (Riwayat Bukhari
dalam Bab bolehnya orang junub keluar..)
Berdasarkan riwayat yang shahih tersebut maka jelas bahwa seorang
yang junub ataupun wanita yang sedang haidh boleh untuk memotong
kuku, memotong rambut, walaupun dia belum mandi janabah ataupun
belum berwudhu.
Mudah-mudahan ini bermanfaat bagi antum.
Wallahu ta’ala ‘alam
Abu Usamah Ibn Amir