Sho’ Beras Dalam Ukuran Modern

Deskripsi masalah :

  1. SHO’ sebagai satuan kail (atau takaran bukan wazn atau timbangan) telah dipakai masyarakat Arab sejak lama, juga pada zaman Nabi seperti disebutkan dalam hadis-hadis.
  2. Terdapat perbedaan ukuran antara SHO’ di Iraq dan Hijaz. Ulama Iraq (Baghdad, Kufah, Bashroh) seperti diwakili oleh Imam Abu Hanifah, dan pengikutnya mengukur 1 SHO’ dengan 8 ritl baghdadi, dan Ahlul Hijaz (termasuk Imam Syafii) mengukurnya dengan 5,333 rithl baghdadi.
  3. Dengan berabagai argumen, Syaikh Qaradawi dalam Fiqhuz Zakat berkesimpulan bahwa pengukuran Ahl hijaz lah yang tepat sesuai Sha’ Nabi.
  4. 1 SHO’ beras tentu berbeda beratnya jika dibanding satu SHO’ air misalnya. Demikian juga jenis beras tertentu dengan yang lainnya.
  5. Syaikh Qaradawi mengukur 1 SHO’ Ahlu Hijaz jika digunakan untuk menakar biji  qumh<gandum> akan menghasilkan kadar 2156 gram dan jika digunakan menakar air menghasilkan volume 2.75 liter. Sementara  Prof. KH. Moh. Yunus dalam karyanya, Al-Fiqh Al-Wadlih­-nya, juz II, menyebutkan bahwa zakat fitrah yang harus dikeluarkan adalah satu sha’ beras dengan berat 2 kilogram plus 187,5 gram.
  6. Banyak praktek di masyarakat, madrasah, sekolah, masjid yang menetapkan zakat fitrah berupa beras seberat 2,5 kg.
  7. Sesuai Kitab Fathul Qodir Fi ‘Ajaibil Maqadir karya Kiai Ma’suhum Ali Kuwaran-Diwek-Jombang, 1 SHO’ beras putih menurut Imam Syafii, Imam Ahmad dan Imam Malik adalah 2,719 kg  (4 x 1 Mud, 1 Mud beras putih=679,79 gram) dan satu sha’ sama dengan 3, 145 liter. Sedang menurut Imam Abu Hanifah, 1 SHO’ sama dengan 4,683 Liter.
  8. Prof. Abu Zahroh, Guru Besar IAIN Suann Ampel dalam tanya jawab seputar puasa (Jawa Pos 2006) tidak setuju menghitung sha’ yang ada dalam hadis nabi dengan timbangan 2,5 kg, karena menurutnya dari pendapat para ulama tidak ditemukan ketentuan itu. Madzhab Hanafi menentukan 3.8 kg sedang mayoritas ulama dengan timbangan 2.75 kg. Abu Zahroh menganjurkan untuk mengambil jalan tengah dari dua pendapat di atas agar lebih mudah menghitungnya dan lebih hati-hati yaitu dengan mengambil kadar 3 kg untuk 1 (satu) sha’  beras zakat fitrah.

 Pertanyaan :

  1. Dalam upaya aturan zakat dalam amandemen Undang-Undang oleh DPR RI. Berapa kilo gramkah yang tepat dalam mengukur satu sho’ berupa beras putih?
  2. Ataukah harus menggunakan ukuran takar saja semisal liter? Lalu berapa literkah padanan 1 sho’ tersebut?

 Jawab :

  1. Ada perbedaan pendapat diantara Ulama’. Musyawirin mengambil jalan tengah dengan menentukan 2,5 kg.
  2. Ketentuan yang benar itu menggunakan ukuran sho’ nabi. Jika tidak diketemukan sho’ nabi, maka harus mengambil langkah ikhtiyath dengan mengeluarkan zakat yang diyakini tidak kurang dari 1 sho’ nabawi.

Maraji’ a :

جامع الأحاديث – ج 2 / ص 14

 احْلِقْ وَأَطْعِمْ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوْ صُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ أَوِ انْسُكْ نَسِيكَةً (البخارى ، ومسلم ، والترمذى – حسن صحيح – عن كعب بن عجرة.

أخرجه البخارى “2/644 رقم 1719”، ومسلم “2/861 ، رقم 1201”، والترمذى “3/288 ، رقم 953”، وقال : حسن صحيح . ومن غريب الحديث : “فرقاً” : مكيال يسع ستة عشر رطلاً ، أو ثَلاَثَةُ آصُعٍ ، والصاع : اثنا كيلو جرام ونصف، (نسيكة) : أى ذبيحة .

المجموع شرح المهذب ج 6 ص 143

(مسألة) الصاع المجزئ في الفطرة عندنا خمسة أرطال وثلث بالبغدادي وبه قال جمهور العلماء من المتقدمين والمتأخرين قال الماوردى وبه قال مالك وأبو يوسف واحمد وفقهاء الحرمين واكثر فقهاء العراقيين * وقال أبو حنيفة ومحمد ثمانية أرطال وكان أبو يوسف يقول به ثم رجع الي خمسة أرطال وثلث حين ثبت عنده أنه قدر صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسط البيهقى في السنن الكبير الدلائل في كون الصاع المجزئ في الفطرة خمسة ارطال وثلث بسطا حسنا قال وأما ما رواه صالح بن موسي الصلحى عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة (جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة صاع والوضوء برطلين والصاع ثمانية أرطال) فان صالحا تفرد به وهو ضعيف قاله يحيى بن معين وغيره من المحدثين قال وكذا ما روي عن جرير بن يزيد عن أنس وما روى عن ابن ابى ليلى عن عبد الكريم عن انس أن النبي صلي الله عليه وسلم (كان يتوضأ برطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال) اسنادهما ضعيف وإنما الحديث في الصحيح عن أنس قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة أمداد) قال البيهقى فلا معنى لترك الاحاديث الصحيحة في قدر الصاع المعد لزكاة الفطر بمثل هذا والله اعلم

المجموع ج 6 ص 128 – 129

قال المصنف رحمه الله  (والواجب صاع بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث ابن عمر قال (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير) والصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي لما روى عمر ابن حبيب القاضى قال (حججت مع أبى جعفر فلما قدم المدينة قال ائتوني بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعايره فوجده خمسة أرطال وثلث برطل أهل العراق)

(الشرح) حديث ابن عمر رواه البخاري ومسلم (وأما) الحكاية المذكورة عن عمر بن حبيب قاضي البصرة فضعيفة وقد اتفق المحدثون علي تضعيف عمر بن حبيب هذا ونسبه ابن معين الي الكذب وقد أوضحت حاله في تهذيب الاسماء (وقوله) فعايره أي اعتبره قال أهل اللغة يقال عايرت المكيال والميزان وعاورته إذا اعتبرته ولا يقال عيرته * وأما الاحكام فقد اتفقت نصوص الشافعي والاصحاب على أن الواجب في الفطرة عن كل انسان صاع بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي من أي جنس اخرجه سواء الحنطة وغيرها ورطل بغداد مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة اسباع درهم وقيل مائة وثمانية وعشرون درهما بغير اسباع وقيل مائة وثلاثون درهما وبه قطع الغزالي والرافعي والاول اصح واقوى قال صاحب الشامل وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسألة فاحسنهم فيها كلاما الامام أبو الفرج الدارمي من أصحابنا فانه صنف فيها مسألة مستقبلة وكان كثير الاعتناء بتحقيق أمثال هذه ومختصر كلامه أن الصواب أن الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج صاع معاير بالصاع الذى كان يخرج به في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج ما يتيقن أنه لا ينقص عنه وعلى هذا فالتقدير بخمسة أرطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر البندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع أربع حفنات بكفى رجل معتدل الكفين ونقل الحافظ عبد الحق في كتابه الاحكام عن أبي محمد علي بن حزم أنه قال وجدنا أهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في أن مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذى يؤدى به الصدقات ليس باكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث قال وليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزانة المكيل من البر والتمر والشعير قال وصاع ابن ابي ذئب خمسة ارطال وثلث وهو صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم.

 Uraian Jawaban :

Dasar pijakan kewajiban zakat fitrah sebelum terjadinya ijma’ adalah dalah hadis shohih dari ibnu umar yang meriwayatkan bahwa rasul mewajibkan zakat fitrah setiap orang islam merdeka ataupun hamba sahaya, laki-laki atau perempuan dengan kadar 1 sho’ tamar atau 1 sho’ gandum.

Meurut sejarahnya, zakat fitrah diwajibkan pada bulan romadhon, dua hari menjelang hari raya pada tahun dua hijriyah, sesuai dengan namanya, zakat fitrah diwajibkan dalam rangka pembersihan dan pensucian diri orang islam sekaligus meningkatkan amal ( pahalanya ). Zakat fitrah disebut juga zakat badan, karena memang kewajiban zakat fitrah tidak didasarkan atas kepemilikan seseorang terhadap satu nihob harta, sebagaimana zakat mal.

Sebagai mana dalam hadis, zakat fitrah yang dikeluarkan adalah kurma kering atau gandum. Namun penyebutan kurma atau gandum tidak bisa dipahami sebagai pembatasan terhadap jenis zakat yang dikeluarkan. Begitu pula penyebutan bbeberapa jenis makanan dalam riwayat hadis zakat fitrah yang lain, tidak berarti dalam rangka penentuan zakat fitrah harus menggunakan makanan yang disebut dalam teks, yang jelas dapat disimpulkan adalah berupa jenis makanan. oleh karenanya setiap jenis makanan yang memiliki kesamaan fungsi denga jenis makanan yang termaktup dalam hadis dapat dijadikan zakat fitrah seperti yantg dirumuskan fuqoha, yaitu setiap jenis makanan pokok قوت.

Adapun kadar jenis makanan yang dikeluarka adalah satu sho’ . Sho’ adalah istilah alat takar yang cukup populer di wilayah arab, lebih-lebih di Madinah yang mayoritas penduduknya petani. Berbeda dengan penduduk Makkah yang mayoritas penduduknya pedagang. mereka lebih dekat dengan timbangan, meski tidak berati mereka buta soal takar menakar. Pada masa Rasululloh praktek mengeluarkan zakat, adalah menggunakn alat takar sho’ ini. Praktis dapat dipastikan,kala itu tidak ada peluang perdebatan tentang kadar zakat yang dikeluarkan meskipun dari jenis makanan pokok yang berbeda. dikemudian hari sho’ tersebut lebih dikenal dengan sebutan sho’ nabi atau sho’ madinah

Seiring dengan perjalanan waktu, perkembangan agama islam meluas pada wilayah yang budaya mengukur satuan benda, tidak menggunakan takaran. Melainkan menggunakan timbangan. Disisi lain makanan pokok sebagian wilayah tersebut berbeda dengan makanan pokok mayoritas muslimin mekkah madinah. katakanlah beras sebagai contohnya, kondisi yang demikian ini menuntut adanya ukuran yang menjadi padanan sho’ zakat dalam budaya masyarakat yang tiak mengenal alat takar sho’, untuk selanjutnya padanan sho’ tersebut dijadikan rujukan standarisasi dalam praktek zakat mereka

Dari sini muncul perbedaan pendapat para ulama’ sesuai dengan pengalaman mereka dalam mengukur sho’ kedalam ukuran timbangan ( bobot barang ) dalam istilah ukuran wilayah masing-masing . Dalam al-majmu’’, satu sho’ adalah lima kati lebih 1/3, dengan menggunakan kati bagdad, istilah ukuran bobot barang diwilayah Irak. Pendapat ini sama dengan pendapat Al-Imam Malik, abu yusuf dari madzhab khanafi, imam ahmad, fuqoha’ haromain dan mayoiritas fuqoha’ Irak. Berbeda dengan abu hanifah, dan Muhammad, beliau megukur satu sho’ dengan 8 kati. Perbedaan inipun ,menjadi semakin berfariasi ketika ditawarkan dalam istilah ukuran modern yaitu kilogram sebagaimana yang disebutkan dalam diskripsi soal.

Dalam mensikapi persilisian tersebut, sebagian ulama’ memberi komentar dengan pernyataan bahwa standar rujukan asal dalam kadar zakat ftrah adalah takaran. Adapun mengukurnya dalam timbangan adalah didasarkan langkah memperjelas (Istidzharon) dan tentunya lebih mempermudah, khususnya didaerah yang tidak dikenal istilah sho’

Begitu pula halnya, keputusan yang diambil musyawirin dengan merumuskan 1 sho’ adalah 2,5 kg, merupakan langkah istidzhar, dalam mengambil jalan tengah diantara perselisihan pendapat 1 sho’ beras dalam konteks keIndonesiaan. Bukan kepastian yang paten. Hal ini didasarkan pada pembuktian yang dilakukan sebagian musyawirin didaerahnya masing-masing dengan mengukur 1 sho’ beras putih yang meng hasilkan ukuran berbeda beda. Ada yang mengukurnya menjadi 2,4 kg, ada yang 2,7 bahkan 2,9 kg.

Hal ini dapat dimaklumi, karena macam beras yang ditimbang tidaklah sama. Bukan lantaran sho’nya yang berbeda. Perbedaan bobot beras satu sho’ bisa terjadi lantaran beras yang dihasilkan dari lahan tanam tertentu tidak sama dengan lahan yang lain. Tingkat kesuburan tanah cukup berperan dalam menentukan bobot gabah yang dihasilkanya. Belum lagi masalah pemupukan dan cara tanam yang beragam, bisa mempengaruhi hasil, tidak hanya dari sisi banyak sedikitnya barang tapi juga berat ringannya.

Menurut imam Nawawi mengukur sho’ dengan kati masih menyisakan isykal. Masalahnya sho’ yang dijadikan alat takar zakat pada masa Rasullah sudah cukup dikenal. Dan tentunya kadar bobot barang yang ditakar dengan sho’ tersebut akan berbeda menurut macam-macam barang yang ditakar itu sendiri

1 sho’ jagung berbeda bobotnya dengan satu sho’ gandum, begitu pula yang lainnya

Selanjutnya untuk mendukung logikanya,Al-Imam Nawawi menukil pernyataan Al-Imam Abul faroj Addarimy yang mencermati masalah ini. kesimpulan pendapatnya adalah bahwa yang benar dalam menentukan kadar zakat haruslah berpegang pada patokan takaran bukan timbangan. Yang menjadi kewajiban zakat adalah mengeluarkan satu sho’ yang diukur memiliki kesamaan volume dengan sho’ yang dipakai menakar zakat masa nabi. Dan sho’ yang demikian itu ,ada. Bagi yang tidak mampu mendapatkan sho’ wajib mencari kejelasan dengan mengeluarkan zakat dalam kadar yang diyakini tidak kurang dari satu sho’ nabi. Dengan demikian mengukur 1 sho’ dengan 5 kati lebih 1/3 adalah langkah pendekatan( bukan kepastian).

Dari keterangan di atas dapat kita simpulkan, langkah paling aman dalam mengeluarkan zakat fitrah adalah dengan menggunakan sho’ nabi :tidak didasarkan pada ukuran timbangan. Pada zaman yang serba canggih ini, untuk mendapatkan atau mengusahakan sho’ yang sesuai ukuran, volume dengan sho’ nabi mestinya tidak terlalu sulit, dengan melihat mudahnya masyarakat pulang pergi ketanah suci ,apalagi jika pemerintah ikut terlibat dalam mengupayakanya.

Sumber:

http://lbm-jateng.org/2014/04/sho-beras-dalam-ukuran-modern/

Sebarkan Kebaikan Sekarang
loading...

Santri Admin

Santri Admin has written 846 articles

Comments

comments

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>