3488. HUKUM MEMBACA KITAB-KITAB AGAMA LAIN

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته

Terinspirasi teman non muslim hafal surat yasin, n jg mengerti isi ktb2 Allah yg lain

numpang nanya:

~ Bolehkah umat islam membaca atow memahami semua kitab2 Allah spt Injil, Taurat , Zabur,

Jazakumullah khoiron katsir

wa’alaikum salam Wr Wb

injil dan taurat ,alqur’an adalah kitab-kitab samawi ,wahyu dari allah SWT kepada para rosulNYA,Namun karena injil dan taurat sekarang tidak murni seperti pada zaman nabi musa as dan nabi isa as,karena telah banyak terdapat tahrif didalam keduanya hingga bagi orang awam sangat sulit membedakan isi asli keduanya dan mana saja isi yang telah mengalami tahrif.

sikap seorang muslim dalam mensikapinya:

– tetap mengimani bahwa taurat dan injil adalah wahyu allah yang diturunkan kepada nabi musa as dan nabi isa as- dalam mensikapi isi kitab keduanya : Jika isi taurat dan injil relevan atau mempunyai ma’na yang sama dengan alqur’an,maka wajib mengimani dalam arti bahwa itu bagian wahyu yang diturunkan.Jika hal-hal yang bertentangan dengan al-qur’an, maka yang demikian adalah hasil tahrif.

Abu Hurairah berkata :

كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا: ( آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ)

“Ahli Kitab membaca Taurat dengan bahasa Ibrani dan mereka menafsirkankannya dengan bahasa Arab kepada pemeluk Islam, maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam berkata : “Janganlah kamu membenarkan ahli kitab dan jangan pula mendustakan mereka”, katakanlah : “Kami beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu” (QS. Al-Ankabuut : 46) [HR. Al-Bukhari no. 4215].

Al khathabi memberikan penjelasan mengenai hadist ini, dia mengatakan:“Tidak ada larangan untuk MENDUSTAKAN mereka jika terdapat nash yang BERTENTANGAN dengannya, dan tidak ada larangan untuk MEMBENARKAN mereka dalam hal-hal yang ADA NASH SYARA’ YANG SESUAI dengannya. Hadist ini, yaitu “janganlah kalian membenarkannya dan jangan mendustakan”, adalah dasar wajibnya tawaqquf (diam) terhadap perkara-perkara yang meragukan yang belum diketahui apakah shahih atau Bathil, dan tidak diketahui pula halal-haramnya..”

(Al Manar Fii Ulumul Qur’an) 

Wallahu Wa Rosuluhu Ahaqqu Wa A’lamu 

=====

boleh membaca dan memegangnya walaupun tidak suci/punya wudhu

فيجوز لمس التوراة والإنجيل بدون طهارة، قال العلامة أحمد بن قاسم العبادي في حاشيته على تحفة المحتاج: يجوز للجنب إجراء القرآن على قلبه من غير كراهة، والهمس به بتحريك شفتيه إن لم يسمع نفسه، والنظر في المصحف، وقراءة منسوخ التلاوة، وما ورد من كلام الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الحديث القدسي، والتوراة والإنجيل. انتهى.

mausu’ah fiqhiyah quwaitiyah

hukum melihat kitab2nya ahli kitab dan semisalnyamenurut hanafiyah dan hambaliyah tdk boleh melihat kitab2nya ahli kitab misalnya taurat dan injil baik orang kafir memindahkannya kpd kita atau orang yg masuk islam dari mereka.imam ahmad bin hambal pernah ditanyai masalah membaca kitab taurat, injil dan zabur maka beliau marah, yg jelas beliau mengingkarinya, imam ahmad berhujjah dgn hadis nabi shollallohu alahi wasallam ketika melihat ditangan umar terdapat sepotong dari kitab taurat kemudian Nabi marah .

imam ibnu hajar menuturkan nas hadisnya, beliau berkata : umar menulis kitab taurat dengan bahasa arab kemudian beliau mendatangi nabi shollallohu alaihi wasallam dengan membawa tulisan tsb, Nabi membacanya dan wajah beliau berubah.seorang lelaki dari shohabat anshor berkata : wahai ibnu khottob, celakalah engkau, apakah engkau tdk melihat wajah Rasululloh ?kemudian Rasululloh bersabda : janganlah kalian bertanya sesuatu kpd ahli kitabkrena mereka tdk akan memberi petunjuk kpd kalian dan mereka telah tersesat,sesungguhnya kalian jk mempercayainya maka adakalanya mendusatakan kebenaran atau membenarkan kebatilan, demi Allah jikalau Musa berada diantara kalian maka tdk halal baginya kecuali mengikutiku.

ibnu hajar juga menukil dari syaikh az zarkasi sesungguhnya beliau berkata :sebagian ulama’ mutaakhirin tertipu , mereka berpendapat ttg bolehnya mempelajari kitab taurat karena perubahan kitab taurat hanyalah dalam hal makna saja.az zarkasi berkata : ini adalah pendapat yg batil, tiada khilaf antar ulama’ bahwa mereka merubah dan mengganti taurat, sibuk dengan melihat taurat dan menulisnya tdklah boleh secara ijma’.dalil beliau adalah marahnya Nabi kpd umar, jklau bukanlah suatu maksiat tentunya Nabi shollallohu alahi wasallam tdk akan marah.

setelah menyebutkan beberapa riwayat yg berbeda beda, imam ibnu hajar berkata :yg jelas larangan tersebut adalah makruh tanzih bukan makruh tahrim.kemudian beliau berkata : yg lebih utama dalam masalah ini adalah membedakan antara orang yg bukan tetanam kuat keimanannya, maka tdk boleh baginya melihat kitab2nya ahli kitab, dan antara orang2 yg tertanam kuat keimanannya maka boleh baginya melihat kitab2 mereka apalagi ketika akan mengambil hujjah utk menolak mereka .

wallohu a’lam.

النظر في كتب أهل الكتاب وما يشبهها

20 – ذهب الحنفية والحنابلة إلى أنّه لا يجوز النظر في كتب أهل الكتاب، نقل ابن عابدين قول عبد الغنيّ النابلسيّ: نهينا عن النظر في شيء من التوراة والإنجيل، سواء نقلها إلينا الكفار أو من أسلم منهم.

وسئل أحمد عن قراءة التوراة والإنجيل والزبور ونحو ذلك فغضب، وظاهره الإنكار وذكره القاضي، واحتج بأنّ النّبي صلى الله عليه وسلم «لما رأى في يد عمر قطعةً من التوراة غضب وقال: ألم آت بها بيضاء نقيةً».

وقد ذكر ابن حجر نص الحديث قال: «نسخ عمر كتاباً من التوراة بالعربية فجاء به إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال له رجل من الأنصار: ويحك يا ابن الخطاب ألا ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنّهم لن يهدوكم وقد ضلّوا، وإنّكم إما أن تكذّبوا بحقّ أو تصدّقوا بباطل، والله لو كان موسى بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني».

وقد أهدى رجل إلى السيّدة عائشة رضي الله تعالى عنها هديةً فقالت: لا حاجة لي في هديته بلغني أنّه يتتبع الكتب الأول، والله تعالى يقول: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ}.

ونقل ابن حجر في فتح الباري عن الشيخ بدر الدّين الزركشيّ أنّه قال: اغتر بعض المتأخّرين، فرأى جواز مطالعة التوراة ; لأنّ التحريف في المعنى فقط قال الزركشيّ: وهو قول باطل، ولا خلاف أنّهم حرفوا وبدلوا، والاشتغال بنظرها وكتابتها لا يجوز بالإجماع، وقد «غضب النبيّ صلى الله عليه وسلم حين رأى مع عمر رضي الله عنه صحيفةً فيها شيء من التوراة..» إلى آخر الحديث، ولولا أنّه معصية ما غضب النبيّ صلى الله عليه وسلم.

وبعد أن ذكر ابن حجر روايات متعدّدةً للحديث بطرق مختلفة قال: والذي يظهر أنّ كراهية ذلك للتنزيه لا للتحريم، ثم قال: والأولى في هذه المسألة التفرقة بين من لم يتمكن ويصير من الراسخين في الإيمان، فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك بخلاف الراسخ فيجوز له، ولا سيما عند الاحتياج إلى الردّ على المخالف، ويدلّ على ذلك نقل الأئمة قديماً وحديثاً من التوراة، وإلزامهم اليهود بالتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم بما يستخرجونه من كتابهم، ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه، وغضب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدلّ على التحريم، فإنّه صلى الله عليه وسلم قد يغضب من فعل المكروه، ومن فعل ما هو خلاف الأولى إذا صدر ممن لا يليق منه ذلك، كغضبه من تطويل معاذ صلاة الصّبح بالقراءة، وقد يغضب ممن يقع منه تقصير في فهم الأمر الواضح مثل الذي سأل عن لقطة الإبل.