2655. PUASA TAPI MENELAN DAHAK, SAHKAH ?

> Brojol Gemblung 

Wa’alaikumussalam

Ust. Dr. Aly Jum’ah Muhammad pernah ditanya tentang ini, beliau menjawab : Apabila riyak itu melewati batas / keluar dari batas anggota bathin di dalam tenggorokan (tempat keluarnya huruf Hamzah dan Haa`, bukan Kha` menurut Imam al-Zayyadi, dan bukan pula Ha` menurut Imam Nawawi), maka menelannya membatalkan puasa. Dan apabila belum melewati batas anggota bathin dalam tenggorokan maka menelannyatidak membatalkan puasa.

Sedangkan menurut pendapat bahwa menelalan riyak itu tidak membatalkan puasa; yakni selagi riyak itu tidak keluar ke mulut atau masih ada di dalam mulut.

ﺣﻜﻢ ﺍﺑﺘﻼﻉ ﺍﻟﺒﻠﻐﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﻡ

ﺍﻟﺮﻗـﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻞ 639 : ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ : 13/10/2003 

ﺍﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ- ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﺑﺮﻗﻢ 1834 ﻟﺴﻨﺔ 2003 ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ: ﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺮﺝ ﻛﺜﻴﺮ ﻭ ﻫﻞ ﺑﻠﻌﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؟ 

ﺍﻟـﺠـــﻮﺍﺏ : ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ 

ﺑﻠﻊ ﺍﻟﺒﻠﻐﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﺛﻢ ﺍﺑﺘﻠﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻄﺮﺍً ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ: “ﺍﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻢ ﻟﻢ ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ، ﻓﺈﻥ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻧﺼﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻔﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ﻧﻈﺮ؛ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻭﻣﺠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻑ ﻟﻢ ﺗﻀﺮ، ﻭﺇﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻢ ﺃﻭ ﺍﺭﺗﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﺍﺑﺘﻠﻌﻬﺎ ﺃﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ.” ﺍﻫـ. 

ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻢ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻪ. ﻭﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.

Sumber : http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=639

 menelan balghom itu hukumnya khilaf..

تَاسِعًا: ابْتِلاَعُ النُّخَامَةِ:

79 – النُّخَامَةُ هِيَ: النُّخَاعَةُ، وَهِيَ مَا يُخْرِجُهُ الإِْنْسَانُ مِنْ حَلْقِهِ، مِنْ مَخْرَجِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ.

قَال الْفَيُّومِيُّ: هَكَذَا قَيَّدَهُ ابْنُ الأَْثِيرِ، وَهَكَذَا قَال الْمُطَرِّزِيُّ، وَزَادَ: مَا يَخْرُجُ مِنَ الْخَيْشُومِ عِنْدَ التَّنَحْنُحِ (1) .

وَمَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ، وَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ: أَنَّ النُّخَامَةَ سَوَاءٌ أَكَانَتْ مُخَاطًا نَازِلاً مِنَ الرَّأْسِ، أَمْ بَلْغَمًا صَاعِدًا مِنَ الْبَاطِنِ، بِالسُّعَال أَوِ التَّنَحْنُحِ – مَا لَمْ يَفْحُشِ الْبَلْغَمُ – لاَ يُفْطِرُ مُطْلَقًا.

وَفِي نُصُوصِ الْمَالِكِيَّةِ: إِنَّ الْبَلْغَمَ لاَ يُفْطِرُ مُطْلَقًا، وَلَوْ وَصَل إِلَى طَرَفِ اللِّسَانِ، لِمَشَقَّتِهِ، خِلاَفًا لِخَلِيلٍ، الَّذِي رَأَى الْفَسَادَ، فِيمَا إِذَا أَمْكَنَ طَرْحُهُ، بِأَنْ جَاوَزَ الْحَلْقَ، ثُمَّ أَرْجَعَهُ وَابْتَلَعَهُ، وَأَنَّ عَلَيْهِ الْقَضَاءَ.

وَلَوِ ابْتَلَعَهَا بَعْدَ وُصُولِهَا إِلَى ظَاهِرِ الْفَمِ، أَفْطَرَ جَزْمًا.

وَإِذَا حَصَلَتْ فِي ظَاهِرِ الْفَمِ، يَجِبُ قَطْعُ مَجْرَاهَا إِلَى الْحَلْقِ، وَمَجُّهَا، فَإِنْ تَرَكَهَا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى ذَلِكَ، فَوَصَلَتْ إِلَى الْجَوْفِ،أَفْطَرَ فِي الأَْصَحِّ، لِتَقْصِيرِهِ، وَفِي قَوْلٍ: لاَ يُفْطِرُ، لأَِنَّهُ لَمْ يَفْعَل شَيْئًا، وَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَنِ الْفِعْل.

وَلَوِ ابْتَلَعَهَا بَعْدَ وُصُولِهَا إِلَى ظَاهِرِ الْفَمِ، أَفْطَرَ جَزْمًا (1) .

وَنَصَّ الْحَنَابِلَةُ عَلَى أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الصَّائِمِ بَلْعُ نُخَامَةٍ، إِذَا حَصَلَتْ فِي فَمِهِ، وَيُفْطِرُ بِهَا إِذَا بَلَعَهَا، سَوَاءٌ أَكَانَتْ فِي جَوْفِهِ أَمْ صَدْرِهِ، بَعْدَ أَنْ تَصِل إِلَى فَمِهِ؛ لأَِنَّهَا مِنْ غَيْرِ الْفَمِ، فَأَشْبَهَ الْقَيْءَ، وَلأَِنَّهُ أَمْكَنَ التَّحَرُّزُ مِنْهَا فَأَشْبَهَ الدَّمَ مِنْ أَجْل هَذَا الْخِلاَفِ، نَبَّهَ ابْنُ الشِّحْنَةِ عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي إِلْقَاءُ النُّخَامَةِ، حَتَّى لاَ يَفْسُدَ صَوْمُهُ عَلَى قَوْل الإِْمَامِ الشَّافِعِيِّ، وَلِيَكُونَ صَوْمُهُ صَحِيحًا بِالاِتِّفَاقِ لِقُدْرَتِهِ عَلَى مَجِّهَا

الموسوعة الفقهية الكويتية

point dalam madzhab syafi’i

لَوِ ابْتَلَعَهَا بَعْدَ وُصُولِهَا إِلَى ظَاهِرِ الْفَمِ، أَفْطَرَ جَزْمًا

khilaf….

satu riwayat dari imam ahmad bin hanbal

وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ ابْتِلاَعَ النُّخَامَةِ لاَ يُفْطِرُ، لأَِنَّهُ مُعْتَادٌ فِي الْفَمِ غَيْرُ وَاصِلٍ مِنْ خَارِجٍ، فَأَشْبَهَ الرِّيقَ

 ini komentar ibnu syihnah..

مِنْ أَجْل هَذَا الْخِلاَفِ، نَبَّهَ ابْنُ الشِّحْنَةِ عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي إِلْقَاءُ النُّخَامَةِ، حَتَّى لاَ يَفْسُدَ صَوْمُهُ عَلَى قَوْل الإِْمَامِ الشَّافِعِيِّ، وَلِيَكُونَ صَوْمُهُ صَحِيحًا بِالاِتِّفَاقِ لِقُدْرَتِهِ عَلَى مَجِّهَا

> Hasyim Toha 

batal dahak sudah ada di zhahir mulut kemudian ditelan maka batal. atau mampu tuk dikeluarkan tp tetap ditelan maka menurut qoul ashoh syafi’iyah batal, sesuai ibarot diatas :

 وَلَوِ ابْتَلَعَهَا بَعْدَ وُصُولِهَا إِلَى ظَاهِرِ الْفَمِ، أَفْطَرَ جَزْمًا. وَإِذَا حَصَلَتْ فِي ظَاهِرِ الْفَمِ، يَجِبُ قَطْعُ مَجْرَاهَا إِلَى الْحَلْقِ، وَمَجُّهَا، فَإِنْ تَرَكَهَا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى ذَلِكَ، فَوَصَلَتْ إِلَى الْجَوْفِ، أَفْطَرَ فِي الأَْصَحِّ، لِتَقْصِيرِهِ، وَفِي قَوْلٍ: لاَ يُفْطِرُ، لأَِنَّهُ لَمْ يَفْعَل شَيْئًا، وَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَنِ الْفِعْل.

> Sunde Pati 

menelan dahak bagi yg puasa ada 2 pendapat

yaitu BATAL dan TIDAK BATAL

dan yg shohih adalah batal

jika kluar dari dada kemudian ditelan maka membatalkan puasa hal ini seperti muntah2

jika kluarnya dari tenggorokan atau otak maka tidak batal hal ini sebagaimana ludah

الحاوى الكبير ـ الماوردى (3/ 903)

وَأَمَّا النُّخَامَةُ إِذَا ابْتَلَعَهَا الصائم فَفِيهَا وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : قَدْ أَفْطَرَ بِهَا .

وَالثَّانِي : لَمْ يُفْطِرْ بِهَا وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يُفْطِرُ ، فَإِنْ أَخْرَجَهَا مِنْ صَدْرِهِ ثُمَّ ابْتَلَعَهَا فَقَدْ أَفْطَرَ كَالْقَيْءِ ، وَإِنْ أَخْرَجَهَا مِنْ حَلْقِهِ ، أَوْ دِمَاغِهِ لَمْ يُفْطِرْ كَالرِّيقِ