2246. FIQIH SOSIAL : HUKUM BERPROFESI SEBAGAI PELAWAK

Membuat org bahagia kan dpt pahala…itulah jwbn pr komedian ttg lawakan’y...mf jd sebenar’y apa c hukum melawak itu??..

Nih dari Sunan Abu Dawud (bukan sunan kali jaga)

حدثنا مسدد بن مسرهد، ثنا يحيى، عن بهز بن حكيم قال: حدثني أبي، عن أبيه قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “ويلٌ للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويلٌ له، ويلٌ له”

Tambahan dari Bang Sunde Pati

– اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى

{وحاصل أكثر تلك العبارات يرجح الى أن كل عقد أو فعل أو قول يدل على استهانة أو استخفاف بالله أو كتبه أو أنبيائه أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفر} خبر إنّ ان قصد قائل ذلك الإستخفاف او الإستهزاء بذلك {أو معصية} محرمة شديدة التحريم ان لم يقصد ذلك

dan hasil dari berbagai macam ibarah itu diunggulkan bahwa setiap akad,kerjaan atau ucapan yg mnunjukkan pada meremehkan atau mengabaikan pada Alloh,atau kitab2nya,atau nabi2nya,atau malaikatnya atau syiar2nya,atau guru2 yg berjuang diagamanya atu hukum2nya,atau janji atu ancamannya maka hukumnya kufur jika yg mngucapkan tadi punya niat mengabaikan atau meremeh,,atau kena hukum maksiat yg sangat haram jika tidak punya niat meremeh atau mengabaikan

hal 57

=====

jadi mnurut femahamanku melawak boleh asal tidak menyangkut2 agama yg dianggap meremeh,entah sengaja dan punya maksud atau tidak

=========

fathu Bari 12/157

وقد أخرج الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة قال قالوا يارسول الله إنك تداعبنا، قال: «إني لا أقول إلا حقاً» وأخرج من حديث ابن عباس رفعه «لا تمار أخاك وتمازحه» الحديث، والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويؤول كثيراً إلى قسوة القلب والإيذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار، والذي يسلم من ذلك هو المباح، فإن صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب

Atturmudzi telah menerbitkan dan menganggap hadis hasan dari hadisnya abu hurairoh berkata,para sahabat bertanya wahai Rosululloh engkau telah membelai kami,Nabi menjawab sungguh aku tidak berbicara kecuali benar,dan Atturmudzi juga menterbitkan dan meninggikan dari hadis ibnu abbas jangan kamu melewati saudaramu dan bergurau padanya ,..alhadis…

adapun perkumpulan diantara keduanya adalah bahwa yg dilarang itu sesuatu yg berlebihan atau ketekunan pada sesuatu itu dari sesuatu yg sibuk yg bisa jauh dari dzikir pada Alloh dan tafakkur dalam masalah penting dalam agama,dan kebanyakan itu ditakwil pada kerasnya hati,menyakitkan,jatuhnya gengsi dan kerapu,dan apabila bisa selamat dari hal2 tersebut maka boleh bahkan jika mencocoki kemaslahatan sperti mengobati hatinya orang yg diajak bicara dan berbuat lucu/humor padanya maka hukumnya sunnah .

Syarah An nawawi Shohih Muslim 14/106

وجواز المزاح فيما ليس إثماً،

Bergurau boleh salama tidak dosa.

fathu Bari 12/157

قال الغزالي: من الغلط أن يتخذ المزاح حرفة، ويتمسك بأنه صلى الله عليه وسلّم مزح فهو كمن يدور مع الريح حيث دار

Imam Al ghozali berkata ” Termasuk kesalahan Bergurau/melawak di buat pekerjaan, dan berpedoman bawasanya Rosululloh bergurau, maka ia seperti berputa beseta ingin dipusarannya.

masih di kitab yang sama

وقد أخرج الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة قال قالوا يارسول الله إنك تداعبنا، قال: «إني لا أقول إلا حقاً» وأخرج من حديث ابن عباس رفعه «لا تمار أخاك وتمازحه» الحديث

Menjami’kan dua hadits

والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويؤول كثيراً إلى قسوة القلب والإيذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار، والذي يسلم من ذلك هو المباح، فإن صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب

adapun megumpulan diantara keda hadits, adalah bahwa yg dilarang itu sesuatu yg berlebihan atau ketekunan pada sesuatu itu ( bergurau), Karena bisa menyibukkan jauh dari dzikir pada Alloh dan tafakkur dalam masalah penting dalam agama,dan kebanyakan itu ditakwil pada kerasnya hati,menyakitkan,jatuhnya gengsi dan kerapu,dan apabila bisa selamat dari hal2 tersebut maka boleh bahkan jika mencocoki kemaslahatan sperti mengobati hatinya orang yg diajak bicara dan berbuat lucu/humor padanya maka hukumnya sunnah.

Semuga bisa membantu.

Subulus salam, 4/2030

وَعَنْ بهزْ بن حكيم عنْ أبيهِ عَنْ جدِّه رضي اللّهُ عنهمْ قالَ: قالَ رسولُ الله: «وَيْلٌ للذي يحدث فيكْذبُ لِيُضْحك به القومَ ويلٌ لهُ ثمَّ ويْلٌ لهُ» أَخرجهُ الثلاثةُ وإسْنادُهُ قَويٌّ. (وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنهم) معاوية بن حيدة رضي الله عنهما (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «ويْلٌ للذي يُحدّث فيكذب ليُضْحك به القَوْمَ، ويْلٌ لَهُ ثمَّ ويلٌ لَهُ» أخرجه الثلاثة وإسناده قوي).

PENTING

والحديث دليل على تحريم الكذب لإضحاك القوم، وهذا تحريم خاص. ويحرم على السامعين سماعه إذا علموه كذباً، لأنه إقرار على المنكر بل يجب عليهم النكير أو القيام من الموقف. وقد عدّ الكذب من الكبائر، قال الروياني من الشافعية: إنه كبيرة ومن كذب قصداً ردت شهادته، وإن لم يضر بالغير، لأن الكذب حرام بكل حال، وقال المهدي: إنه ليس بكبيرة، ولا يتم له نفي كبره على العموم، فإن الكذب على النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم أو الإضرار بمسلم أو معاهد كبيرة.

Sekedar pertimbangan

ﺑﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺟـ 4 ﺻـ 357

ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: “ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ.” ﺃﻱ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻜﻬﻢ. “ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.” ﺃﻱ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺿﺒﻂ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺭﻋﺎﻳﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: “ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻ.” ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﺪﺩﺍ ﻭﺃﻳﺴﺮﻫﺎ ﻭﻗﻮﻋﺎ ﺁﺛﺎﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﺁﻓﺎﺗﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: “ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﺍ”.

ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺗﻀﺤﻚ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺍﺩ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺧﺼﻪ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺾ.

nyumbang ibarat ,

وَإِكْثَارُ حِكَايَاتٍ مُضْحِكَةٍ) لِلْحَاضِرِينَ أَوْ فِعْلُ خَيَالَاتٍ كَذَلِكَ بِأَنْ يَصِيرَ ذَلِكَ عَادَةً لَهُ بَلْ جَاءَ فِي الْخَبَرِ الصَّحِيحِ «مَنْ تَكَلَّمَ بِالْكَلِمَةِ يُضْحِكُ بِهَا جُلَسَاءَهُ يَهْوِي بِهَا فِي النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا» مَا يُفِيدُ أَنَّهُ حَرَامٌ بَلْ كَبِيرَةٌ لَكِنْ يَتَعَيَّنُ حَمْلُهُ عَلَى كَلِمَةٍ فِي الْغَيْرِ بِبَاطِلٍ يُضْحِكُ بِهَا أَعْدَاءَهُ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ مِنْ الْإِيذَاءِ

تحفة المحتاج في شرح المنهاج 10/225

(قَوْلُ الْمَتْنِ وَإِكْثَارُ حِكَايَاتٍ إلَخْ) وَإِكْثَارُ سُوءِ الْعِشْرَةِ مَعَ الْمُعَامِلِينَ، وَالْأَهْلِ، وَالْجِيرَانِ، وَإِكْثَارُ الْمُضَايَقَةِ فِي الْيَسِيرِ الَّذِي لَا يُسْتَقْصَى فِيهِ رَوْضٌ مَعَ شَرْحِهِ. (قَوْلُهُ: بِأَنْ يَصِيرَ ذَلِكَ عَادَةً لَهُ) أَيْ بِخِلَافِ مَا لَوْ لَمْ يَكْثُرْ أَوْ كَانَ ذَلِكَ طَبْعًا لَا تَصَنُّعًا كَمَا وَقَعَ لِبَعْضِ الصَّحَابَةِ مُغْنِي (قَوْلُهُ: يُضْحِكُ بِهَا) أَيْ يَقْصِدُ ذَلِكَ سَوَاءٌ فَعَلَ ذَلِكَ لِجَلْبِ دُنْيَا تَحْصُلُ لَهُ مِنْ الْحَاضِرِينَ أَوْ لِمُجَرَّدِ الْمُبَاسَطَةِ ع ش. (قَوْلُهُ: مَا يُفِيدُ إلَخْ) لَعَلَّهُ فَاعِلٌ جَاءَ، وَقَوْلُهُ مَنْ تَكَلَّمَ إلَخْ بَدَلٌ مِنْ الْخَبَرِ الصَّحِيحِ، وَلَوْ قَالَ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ مَنْ تَكَلَّمَ إلَخْ، وَهَذَا يُفِيدُ إلَخْ كَانَ أَخْصَرَ وَأَوْضَحَ. (قَوْلُهُ: وَقَضِيَّتُهُ) إلَى الْمَتْنِ فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ: وَنَظَرَ فِيهِ إلَى، ثُمَّ بَحَثَ (قَوْلُهُ: تَقْيِيدِ الْإِكْثَارِ بِهَذَا إلَخْ) فِيهِ قَلْبُ عِبَارَةِ الْمُغْنِي، وَالْأَسْنَى، وَتَقْيِيدُهُ الْحِكَايَاتِ الْمُضْحِكَةِ بِالْإِكْثَارِ يَقْتَضِي أَنَّ مَا عَدَاهَا لَا يُقَيَّدُ بِالْإِكْثَارِ بَلْ تَسْقُطُ الْعَدَالَةُ بِالْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ. قَالَ ابْنُ النَّقِيبِ، وَفِيهِ نَظَرٌ إلَخْ.

(قَوْلُهُ: وَاعْتَمَدَ الْبُلْقِينِيُّ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ تَكْرَارِ الْكُلِّ إلَخْ) يَنْبَغِي أَنْ لَا يُلَاحَظَ مَعَ هَذَا الْكَلَامِ مَا قَدَّمَهُ فِي شَرْحِ قَوْلِ الْمَتْنِ، وَالْإِصْرَارُ عَلَى صَغِيرَةٍ مِنْ قَوْلِهِ، وَيَجْرِي ذَلِكَ فِي الْمُرُوءَةِ، وَالْمُخِلِّ بِهَا فَإِنْ غَلَبَتْ أَفْرَادُهَا لَمْ يُؤَثِّرْ، وَإِلَّا رُدَّتْ شَهَادَتُهُ انْتَهَى فَإِنَّهُ مُغَايِرٌ لِكُلِّ مَا ذَكَرَهُ هُنَا عَنْ الْبُلْقِينِيِّ، وَغَيْرِهِ. اهـ.

سم.

[

حاشية الشرواني] 10/225

وَمِنْ ذَلِكَ مَا جَرَتْ الْعَادَةُ بِهِ فِي مِصْرِنَا مِنْ اتِّخَاذِ مَنْ يَذْكُرُ حِكَايَاتٍ مُضْحِكَةٍ وَأَكْثَرُهَا أَكَاذِيبُ فَيُعَزَّرُ عَلَى ذَلِكَ الْفِعْلِ وَلَا يَسْتَحِقُّ مَا يَأْخُذُهُ عَلَيْهِ وَيَجِبُ رَدُّهُ إلَى دَافِعِهِ وَإِنْ وَقَعَتْ صُورَةُ اسْتِئْجَارٍ؛ لِأَنَّ الِاسْتِئْجَارَ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ فَاسِدٌ اهـ ع ش

[حاشية الشرواني] 9/178