“Dinamika Haji tapi diluar konsep Haji”, Bolehkah?

“Dinamika Haji tapi diluar konsep Haji”, Bolehkah???
Oleh: Moh Nasirul Haq.
A’wan Syuriah PCINU Yaman.

Sebagaimana yang kita ketahui bahwa Haji merupakan rukun islam kelima yang diwajibkan Allah S.W.T kepada ummat manusia bagi mereka yang mampu melaksanakannya. Dalam Realita yang ada, proses penyelenggaraan Haji di Negara Indonesia mengalami banyak problem yang tak kunjung usai. Mulai dari Kasus kematian jama’ah haji, kasus terlantarnya Jama’ah Haji, kasus Korupsi Dana Haji, dan yang paling ramai adalah kasus membeludaknya Kuota Jama’ah Haji.

Dalam segenap kasus yang terjadi di Indonesia banyak orang menawarkan solusi-solusi agar kasus-kasus ini segera diatasi, diataranya solusi agar haji bisa dilaksanakan diluar ketentuan Haji yang lazimnya dilakukan, dengan cara membuat 1 sift gelombang Haji setiap minggunya sejak bulan Syawwal hingga bulan Dzulhijjah, sehingga diharapkan akan ada 4 sift dalam satu bulannya.

Kronologi tawaran solusi yang akan kita bahas kali ini sebagai berikut : Misalnya calon Jama’ah Haji Indonesia yang mendaftar berjumlah 12 Juta orang, sedangkan kuota haji dari pemerintahan Saudi hanya berjumlah 10 juta orang pertahun, maka dalam setiap minggunya dibagi 1 juta orang perminggu, dengan kata lain dalam tiga bulan 12 belas juta orang ini bisa melaksanakan Haji seluruhnya, bahkan nantinya bisa menambah orang lain yang ingin mendaftar sebab menurutnya bulan pelaksanaan haji adalah 3 bulan sebagaimana dalam al quran dan tidak harus melaksanakan wuquf, lempar jumroh dan mabit di muzdalifah pada tanggal sebagaimana lazimnya, Dan penawaran Solusi ini berasal dari seorang Cendikiawan terkemuka di Indonesia.

Akan tetapi bagaimana sebenarnya pandangan islam perihal kasus ini??? Oleh karena itu kami mencoba mengupas beberapa point penting seputar hukum yang berkaitan dengan Dinamika ini:

PERTAMA. Bulan haji itu sendiri sebagaimana yang telah disepakati para Ulama’ bahwa ada 3 tiga bulan berikut rinciannya: Menurut Madhab Hanafi yaitu bulan Syawwal, Dzulqo’dah, dan 10 hari Dzulhijjah. Menurut Madzhab Maliki yaitu bulan Syawwal, Dzulqo’dah, Dzulhijjah. Menurut Madzhab Syafi’ie yaitu bulan Syawwal, Dzulqo’dah, 10 malam bulan Dzulhijjah. Menurut Madhab Hambali yaitu bulan Syawwal , Dzulqo’dah, dan 10 hari bulan Dzulhijjah.

KEDUA. Hukum hadir di Wuquf Arofah (padang arafah) Ulama’ Madhab Empat Ijma’ (sepakat) bahwa Wukuf Arafah Adalah Rukun Haji.

KETIGA. Waktu pelaksanaan Wuquf Arofah menurut Madzhab Hanafi dimulai dari terbenamnya matahari hari ke 9 hingga Fajar Hari Nahr. Menurut Madhab Maliki dari terbenamnya matahari hari ke 9 hingga terbitnya Fajar Hari Nahar. Menurut Madzhab Syafii dari terbenamnya matahari hari ke 9 terbitnya Fajar Hari Nahr. Menurut Madhab Hambali dari fajar hari ke 9 hingga terbit Fajar Hari Nahr.

KEEMPAT. Waktu Melempar Jumrah Aqobah adalah: Menurut Madhab Hanafi Wajib sejak terbit matahari Hari Nahr  hingga Fajar Hari berikutnya. Menurut Madhab Maliki Wajib sejak terbit matahari Hari Nahr hingga Dluhur dan makruh setelah dluhur hingga terbenam matahari. Menurut Madhab Syafi’i Wajib sejak separuh malam Hari Nahr hingga akhir Hari Tashriq. Menurut Madhab Hambali Wajib sejak separuh malam Hari Nahar hingga ahkir hari tashriq.
Maka dengan begini logikanya terbalik-nya adalah,

PERTAMA tidak boleh dilaksanakan haji diluar bulan haji yang disepakati Ulama dan barang siapa melaksanakan diluar bulan Haji maka menjadi Umroh,

KEDUA hukum tidak hadir dalam wuquf arofah adalah kekeliruan besar sebab ia adalah Rukun dan Haji itu intinya berada di Arofah, KETIGA Selain tanggal 9 Dzulhijjah bukanlah dinamakan Hari Wuquf Arofah,

KEEMPAT waktu melempar jumrah tidak bisa dipindah pada hari selain hari Nahr yaitu tanggal 10 Dzulhijjah.
Hal ini senada dengan apa yang dijelaskan para ulama dalam kitab kitab yang saya tela’ah dari kitab muktamad Madhab Imam Hanafi, Maliki, Syafi’ie, Dan Hambali bahwasanya Haji hanya bisa dilaksanakan sekali dalam setiap tahunnya yang mana bulannya sudah ditentukan dan rutenya-pun juga sudah di atur.

Imam Rozi dalam Tafsir Arrozi menjelaskan secara Eksplisit mengenai cakupan dari Hukum pelaksanaan Haji selain di Bulan Haji berdasarkan ayat;
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197)

فيه مسائل :
المسألة الأولى : من المعلوم بالضرورة أن الحج ليس نفس الأشهر فلا بد ههنا من تأويل وفيه وجوه أحدها : التقدير : أشهر الحج أشهر معلومات ، فحذف المضاف وهو كقولهم : البرد شهران ، أي وقت البرد شهران والثاني : التقدير الحج حج أشهر معلومات ، أي لا حج إلا في هذه الأشهر ، ولا يجوز في غيرها كما كان أهل الجاهلية يستجيزونها في غيرها من الأشهر ، فحذف المصدر المضاف إلى الأشهر الثالث : يمكن تصحيح الآية من غير إضمار وهو أنه جعل الأشهر نفس الحج لما كان الحج فيها كقولهم : ليل قائم ، ونهار صائم .
المسألة الثانية : أجمع المفسرون على أن شوالاً وذا القعدة من أشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة ، فقال عروة بن الزبير : إنها بكليتها من أشهر الحج وهو قول مالك رحمه الله تعالى ، وقال أبو حنيفة رحمه الله : العشر الأول من ذي الحجة من أشهر الحج ، وهو قول ابن عباس وابن عمر والنخعي والشعبي ومجاهد والحسن ، وقال الشافعي رضي الله عنه : التسعة الأولى من ذي الحجة من ليلة النحر من أشهر الحج ، حجة مالك رضي الله عنه من وجوه الأول : أن الله تعالى ذكر الأشهر بلفظ الجمع وأقله ثلاثة .
الحجة الثانية : أن أيام النحر يفعل فيها بعض ما يتصل بالحج ، وهو رمي الجمار والمرأة إذا حاضت فقد تؤخر الطواف الذي لا بد منه إلى انقضاء أيام بعد العشر ، ومذهب عروة جواز تأخير طواف الزيارة إلى آخر الشهر والجواب عن الأول : من وجهين أحدهما : أن لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد ، بدليل قوله : { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } [ التحريم : 4 ] والثاني : أنه نزل بعض الشهر منزلة كله ، كما يقال : رأيتك سنة كذا إنما رآه في ساعة منها والجواب عن الثاني : أن رمي الجمار يفعله الإنسان وقد حج بالحلق والطواف والنحر من إحرامه فكأنه ليس من أعمال الحج ، والحائض إذا طافت بعده فكأنه في حكم القضاء لا في حكم الأداء ، وأما الذين قالوا إن عشرة أيام من أول ذي الحجة هي من أشهر الحج ، فقد تمسكوا فيه بوجهين الأول : أن من المفسرين من زعم أن يوم الحج الأكبر يوم النحر والثاني : أن يوم النحر وقت لركن من أركان الحج ، وهو طواف الزيارة ، وأما الشافعي رضي الله عنه فإنه احتج على قوله بأن الحج يفوت بطلوع الفجر يوم النحر ، والعبادة لا تكون فائته مع بقاء وقتها ، فهذا تقرير هذه المذاهب .
المسألة الثالثة : قوله تعالى : { معلومات } فيه وجوه أحدها : أن الحج إنما يكون في السنة مرة واحدة في أشهر معلومات من شهورها ، ليس كالعمرة التي يؤتى بها في السنة مراراً ، وأحالهم في معرفة تلك الأشهر على ما كانوا علموه قبل نزول هذا الشرع وعلى هذا القول فالشرع لم يأت على خلاف ما عرفوا وإنما جاء مقرراً له الثاني : أن المراد بها معلومات ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام الثالث : المراد بها أنها مؤقتة في أوقات معينة لا يجوز تقديمها ولا تأخيرها ، لا كما يفعله الذين نزل فيهم { إِنَّمَا النسىء زِيَادَةٌ فِى الكفر } [ التوبة : 37 ] .
المسألة الرابعة : قال الشافعي رضي الله عنه : لا يجوز لأحد أن يهل بالحج قبل أشهر الحج ، وبه قال أحمد وإسحاق ، وقال مالك والثوري وأبو حنيفة رضي الله عنهم : لا يجوز في جميع السنة حجة الشافعي رضي الله عنه قوله : { الحج أَشْهُرٌ معلومات } وأشهر جمع تقليل على سبيل التنكير ، فلا يتناول الكل ، وإنما أكثره إلى عشرة وأدناه ثلاثة وعند التنكير ينصرف إلى الأدنى ، فثبت أن المراد أن أشهر الحج ثلاثة ، والمفسرون اتفقوا على أن تلك الثلاثة : شوال ، وذو القعدة ، وبعض من ذي الحجة ، وإذا ثبت هذا فنقول : وجب أن لا يجوز الإحرام بالحج قبل الوقت ، ويدل عليه ثلاثة أوجه الأول : أن الإحرام بالعبادة قبل وقت الأداء لا يصح قياساً على الصلاة الثاني : أن الخطبة في صلاة الجمعة لا تجوز قبل الوقت ، لأنها أقيمت مقام ركعتين من الظهر ، حكما فلأن لا يصح الإحرام وهو شروع في العبادة أولى الثالث : أن الإحرام لا يبقى صحيحاً لأداء الحج إذا ذهب وقت الحج قبل الأداء فلأن لا ينعقد صحيحاً لأداء الحج قبل الوقت أولى لأن البقاء أسهل من الابتداء ، حجة أبي حنيفة رضي الله عنه وجهان الأول : قوله تعالى : { وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الأهلة قُلْ هِىَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ والحج } [ البقرة : 189 ] فجعل الأهلة كلها مواقيت للحج ، وهي ليست بمواقيت للحج فثبت إذن أنها مواقيت لصحة الإحرام ، ويجوز أن يسمى الإحرام حجا مجازاً كما سمي الوقت حجاً في قوله : { الحج أَشْهُرٌ معلومات } بل هذا أولى لأن الإحرام إلى الحج أقرب من الوقت . (تفسير الرازي – (3 / 177)

Haji itu sendiri menurut Rosululloh s.a.w Esensinya terletak Pada Hari Arofah, dan Hari Arofah itu sendiri sudah maklum bahwa hanya ada sekali dalam setahun. Tidak bisa dipindah apalagi di rubah.

3006 – قَوْله ( كَيْف الْحَجّ )أَيْ كَيْف إِدْرَاكه وَحُصُوله
قَوْله ( الْحَجّ عَرَفَة ) قِيلَ التَّقْدِير مُعْظَم الْحَجّ وُقُوف يَوْم عَرَفَة وَقِيلَ إِدْرَاك الْحَجّ إِدْرَاكه وُقُوف يَوْم عَرَفَة وَالْمَقْصُود أَنَّ إِدْرَاك الْحَجّ يَتَوَقَّف عَلَى إِدْرَاك الْوُقُوف بِعَرَفَة وَأَنَّ مَنْ أَدْرَكَهُ فَقَدْ أَمَّنَ حَجّه مِنْ الْفَوَات. حاشية السندي على ابن ماجه – (6 / 82)

Sementara jika alasan beliau adalah Agar supaya menghindari membeludaknya Jamaah Haji dan jatuhnya korban, maka saya kira solusi yang dikemukakan haruslah tidak bersinggungan apalagi menyalahi Konsesus Ulama Madzhab, dalam Kaedah Fiqh dijelaskan “Ad Dloror La Yuzalu Bid Dloror” (sesuatu yang berbahaya tidak bisa dihilangkan dengan sesuatu yang berbahaya pula) yaitu berbahaya sebab menyalahi Qur’an Hadits. Dan dalam kaedah selanjutnya kalaupun Harus maka “Tuqoddar Bi Qodriha” (hanya boleh dilakukan seperlunya) tidak boleh sampai berlebihan.

Yang yang tak kalah pentingnya berkaitan dengan Ushul Fiqh, yaitu apakah pintu ijtihad masih dibuka hingga hari ini dan bagaimana persyaratannya. Ulama Madzahibul Arba’ah sepakat pintu Ijtihad sudah tidak dibuka lagi, kecuali Madhab Syiah Zaidiyah yang mengatakan masih terbuka.

Sementara persyaratan seseorang boleh ijtihad sebagaimana dijelaskan di dalam kitab Ghoutul Hami’ Syarh Jam’ul Jawamik halaman 697 : “bahwa syarat seorang Mujtahid harus mengetahui bagian yang telah menjadi konsesus ulama agar tidak melakukan Khorqul Ijma’, mengetahui Nasikh Mansukh dan Asbabun Nuzul, serta Syarat Hadits Mutawatir, Ahad, Shahih, dan Dloif, serta mengetahui kondisi Perowinya, mengetahui Sejarah Sahabat, dan cukuplah dizaman kita kembali kepada mereka (para pakar).”

Selanjutnya juga berkaitan dengan ushul fiqh yaitu masalah “Khorqul Ijmak”. Khorqul ijmak ini beragam, adakalanya ketika Ulama sudah sepakat dalam satu decade apakah boleh mengeluarkan pendapat ketiga?, adakalanya mencetuskan pendapat kedua setelah adanya kesepakatan Ulama sebelumnya?, Adakalanya membuat hukum baru dari hukum khilaf antara dua ijmak ulama dengan timpang kepada salah satunya?.  

Adapun setelah kami coba buka kembali kitab-kitab Ushul Fiqh baik itu di kitab Al Wajiz, Ghoutsul Hami’, Al Banani, Mukhtashor Muntahal Ushul, Bakhrul Mukhit, kami temukan bahwa Khorqul Ijmak adalah Hal yang sangat riskan serta berbahaya sebab dikhawatirkan akan menyalahi Alqur’an dan hadits yang mana telah menjadi bahan dalil para Mujtahid yang sepakat sebelumnya. Dan Kalau memang konsep pelaksaan Haji ini sudah Menjadi Konsesus Ulama baik secara waktu pelaksanaan maupun prakteknya yang berdasarkan ayat Al Qur’an dan Hadits maka jelas ini tidak bisa dilanggar dan tidak dibenarkan menyalahi kesepakatan Ulama’ dan sangat dekat kepada Haram.

Yang terakhir, kita sangat mendukung jika ada para Ulama’ yang bisa menghadirkan solusi bagi kepentingan Ummat islam selama masih bersinergi dengan hukum yang ada, dan sebagai seorang Santri maka sudah menjadi tugas kami untuk saling sharing & bermusyawarah serta saling mengeluarkan Argumentasi Ilmiah guna tercapai Maslahat bersama, semoga dengan ini kita berharap semoga akan ada Solusi-solusi yang lebih baik dan lebih Realistis kedepannya.
Wallohu ‘Alam.

MUKALLA-YAMAN 1 DZULHIJJAH 1437 H