1476. PENYALURAN ZAKAT KEPADA ORANG FASIQ

Assalamu’alaikum.

Mau tanya nih, di tempatku ada seorang yg fakir lagi miskin, tentunya kan ia sudah mustahiq zakat, tapi masalahnya ia gak pernah sholat…. Masih berhak kah ia mendapatkan zakat? Atas jawabannya saya ucapkan terima kasih.

Wa`alaikum salam.

ترشيح المستفيدين:156 أ. وَيَجُوْزُ دَفْعُهَا لِفَاسِقٍ اِلاَّ اِنْ عُلِمَ أَنـَّهُ يَسْتَعِيْنُ بِهَا عَلَى مَعْصِيِّةٍ فَيَحْرُمُ اِنْ أَجْزَأَ. ب. (فَائِدَةٌ) أُفْتِى بِذَلِكَ اَنَّهُ لَيْسَ لِتَارِكِ الصَّلاَةِ قَبْضُهَا وَاِنِ اسْتَحَقَّهَا وَبَنَاهُ فِى التُّحْفَةِ … لَكِنْ اُوْرِدَ عَلَيْهَا أَنَّ الْكَلاَمَ فِى اسْتِحْقَاقِ الزَّكَاةِ لاَ فِى قَبْضِهَا

a. Boleh memberikan zakat kepada orang fasiq kecuali apabila diketahui sesungguhnya ia mempergunakan pertolongan dengannya untuk perbuatan maksiat, maka haram hukumnya (memberi orang fasiq tersebut) meskipun (pemberian tersebut) mencukupi sahnya zakat. 

b. (Faedah) Dengan demikian difatwakan bahwa sesungguhnya Tidak ada kewenangan bagi orang yang meninggalkan sholat untuk mengambil zakat, meskipun ia termasuk mustahiquz zakat, keterangan ini ada dalam kitab Tuhfah. Akan tetapi yang diinginkan dalam zakat tersebut sesungguhnya pembicaraan dalam berhaknya menerima zakat bukan mengambil zakat.

 فَتْحُ الْعَلاَم: 3 : 492 – 493وَلاَ يَصِحُّ دَفْعُ الزَّكَاةِ لِمَنْ بَلَغَ تَارِكًا لِلصَّلاَةِ اَوْ مُبَذِّرًا لِمَالِهِ بَلْ يَقْبِضُهَالَهُ وَلِيُّهُ

Tidak sah memberikan zakat kepada orang yang sudah baligh (mukallaf) yang meninggalkan sholat atau orang yang memubadzirkan hartanya akan tetapi walinya yang berhak menerima zakat untuk orang tersebut.

 وَيَجُوْزُ دَفْعُهَالِفَاسِقٍ اِلاَّ إِنْ عُلِمَ أَنَّـهُ يُصَرِّفُهَا فِى مَعْصِيِّةٍ فَيَحْرُمُ وَتُجْزِئُ

Boleh memberikan zakat kepada orang yang fasiq (orang muslim yang masih suka melakukan kemaksiatan) kecuali apabila diketahui sesungguhnya ia mempergunakan pemberian zakat tersebut untuk maksiat (salah satu contohnya seperti orang yang tidak mau melakukan sholat), maka haram memberinya dan zakatnya sah.

tdk boleh memberikan zakat kepada org yg tlah dewasa yg selalu meninggalkan sholat tetapi d berikan kpd waliya krn ia adalah org yg safih(ediot) sblum ia bertaubat dan mlaksanakan kwajiban shalat. jk,ia tlah brtaubat dan mlksnakan shalat mk boleh menerima zakat dng diriya sndiri.

hukum memberikan zakat kpd org yg meninggalkan shalat menurut imam nawawi:

– jika ia sdah dewasa(baligh) selalu meninggalkan shalat tdk mau bertaubat dan mlaksanakan shalat mk tdk boleh memberikan zakat kpdanya tetapi zakat yg d brikan untknya trsbt d berikan kpa walinya,krn ia adlah org yg bodoh(safih),yg d larang untk mentashorufkan harta(mahjur alaihi).

– jk ia org yg telah baligh selalu menunaikan sholat dan cerdas(rosyid) kmudian ia meninggalkan shalat dan ia bukan org ya d larang mentashorufkan harta(mahjur alaih)maka boleh menerima zakat dng diriya sndiri sprt halya sah mentashorufkan hartaya sndiri.

bughyatul murtasyidin 106

>> Abdullah Al-Bughisy 

Wa’alaikum salam. 

Tafshil

1. Jika ia meninggalkan shalat dgn keyakinan bahwa shalat tersebut tidak wajib terhadapnya maka ia telah keluar dari islam (murtad) maka memberikan zakat kepadanya tidak sah.

2. Bila ia meninggalkan shalat karena malas dan masih berkeyakinan bahwa shalat tsb wajib terhadapnya maka, tafsilan/rinciannya, sbb:

Bila berdasarkan pendapat yg mu`tamad dalam mazhab Syafi’i yg mengatakan bahwa arti Rusyd adalah : ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ

“pandai dalam memelihara agama dan harta”

Maka rinciannya sbb:

1. Jika sejak baligh ia tidak melaksanakan shalat dan hal tersebut berkelanjutan hingga saat ia menerima zakat maka ia tidak boleh menerima zakat karena ia termasuk dalam mahjur `alaih , tetapi terhadap walinya boleh menerima zakat atas namanya.

2. Jika pada awal baligh ia mengerjakan shalat tetapi dikemudian hari ia meninggalkan shalat dan ia pandai dalam memanfaatkan harta (tidak mubazzir/boros) atau ia merupakan orang yg boros dalam memelihara harta tetapi ia tidak dilarang dalam penggunaan harta (ghairu mahjur `alaih) maka sah baginya menerima zakat secara langsung.

Namun jika berdasarkan pendapat Imam Mazhab yg tiga (Imam Hanafi, Maliky, dan Hanbali dan juga diikuti oleh sebagian ulama mazhab Syafii seperti Ibnu Abdis Salam) yang mengatakan bahwa pengertian Rusyd adalah : ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ

“pandai dalam memelihara harta saja” Maka dibolehkan baginya menerimanya langsung secara mutlak.

 

‎1. Fatawa Imam Nawawy hal 63 Cet. Dar kutub Ilmiyah.

ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﻻﻳﺼﻠﻰ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻛﺴﻼ ؟

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺗﺎﺭﻛﺎً ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮّ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻗﺒﻀﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﺒﺼﻬﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﺍﻥ ﺑﻠﻎ ﻣﺼﻠﻴﺎً ﺭﺷﻴﺪﺍً ﺛﻢ ﻃﺮﺃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺯ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺻﺢ ﻗﺒﻀﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ

2. Nihayatul Muhtaj jilid 6 hal 159 Cet. Dar Kutub Ilmiyah

ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻛﺼﺒﻲ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻭﻟﻴﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺮﺃ ﺗﺒﺬﻳﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ

3. Busyra Karim hal 465 Cet. Dar Fikr

ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻵﺧﺬ ﺃﻳﻀﺎً: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻮﻧﺎً ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺠﻮﺭﺍً ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ .

4. Buhyatul Mustarsyidin hal 106 Cet. Haramain

ﻣﺴﺄﻟﺔ: ( ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺗﺎﺭﻛﺎً ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮّ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺳﻔﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﻟﻪ ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﺼﻠﻴﺎً ﺭﺷﻴﺪﺍً ﺛﻢ ﻃﺮﺃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﻗﺒﻀﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺍﻫـ. ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺎً ﻟﻤﺎﻟﻪ ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺗﺐ ﻭﺻﻞّ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ، ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ.

5. Takmilah Al Mathiby Majmuk Syarah Muhazzab jilid 13 Cet. Dar Fikrﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ. ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﺭﺋﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺪﺍﻣﺎ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﺳﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺷﺪ

6. Hasyiah Bujairimy `ala Manhaj jilid 2 hal 570 Cet. Dar Kutub Ilmiyah

ﻗﻮﻟﻪ ) ﺻﻼﺡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺎﻝ ( ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﻭﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻓﻼ ﺗﻌﻢ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺘﻌﻢ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻢ ﻭﻓﻲ ﻕ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻗﺮﺭﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ

7. Hasyiah Syarwany `ala Tuhfatul Muhtaj jilid 6 hal 192 Cet. Dar Fikr

ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ( ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺇﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﻖ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺤﺠﺰ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻼﺡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﻣﺎﻻ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ( ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﻐﻠﺐ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻡ ﺧﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻡ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺦ ( ﻓﻴﻪ ﻻﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺒﺮﻱ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻧﺪﻡ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺃﻭ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺑﻤﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻐﻴﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﺗﺴﻊ ﻭﺇﻻ ﻻﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﺍﻩ ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ

8. Tuhfatul Muhtaj jilid 7 hal 190 Cet. Dar Fikr

ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺠﻮﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻛﺴﻼ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻱ : ﻛﺼﺒﻲ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻭﻟﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺯﻋﻤﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺮﺃ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻱ : ﺃﻭ ﺗﺒﺬﻳﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ

wallahu a’lamu bish-showaab.

Link Asal >>http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/397367066952774/