068. SHALAT : Mengulang Shalat Jum’at Dengan Dhuhur Dengan Alasan Tidak Khusu`

Tanya:

bgimn hkumny sholat dzuhur stlh mlkukn sholat jum’at, dgn alsan tkut sholat jum’aty tdk sah…???

Jawab: 

Masaji Antoro 

(مسألة) : لو شك الحاضرون حال الخطبة هل اجتمع أربعون ؟ أو هل خطب الإمام ثنتين أو أخلّ بركن ؟ لم يؤثر ، بل لو عرض ذلك في الصلاة لم يؤثر أيضاً ، حتى في حق الإمام فضلاً عن غيره ، قاله أبو مخرمة.

**********************…************

وقال في فتاويه ايضا اذا دخلوا في الصلاة مع ظن الامية في بعضهم فلا تقع صلاته فالاعادة واجبة

*********************************

الفرق بين الشك والظن: أن الشك إستواء طرفي التجويز، والظن رجحان أحد طرفي التجويز، والشاك يجوز كون ما شك فيه على إحدى الصفتين لانه لا دليل هناك ولا أمارة

Apabila alasan takut sholat jumahnya tidak sah tersebut berdasarkan ZHON (dugaan yang kuat) adanya kekurangan dalam menetapi syarat dan rukunnya sholat jumat maka hukum mengulangi jumahnya wajib, sedang bila hanya berdasarkan SYAK (keraguan) maka justru haram mengulanginya.

Catatan : Perbedaan antara SYAK dan ZHON

SYAK (keraguan) kemungkinan kejadian dan tidaknya berimbang karena tidak didasari bukti dan pertanda kuat sedangkan ZHON (dugaan yang kuat) kemungkinan kejadiannya lebih besar.

=> Bughyah alMustarsyidiin I/170, Safiinatun Najaa 94, AlFuruuq alLughowiyyah I/303

Masaji Antoro 

Kalau menurut pemahamanku saat ini, mengulangi jumat karena alasan tsb tetep tidak boleh dengan berlandaskan :

1. kaidah ATTALABBUS BIL ‘IBAADATIL FASIDATI HAROMUN

2. Diperkenankannya Iadah sholat dalam beberapa kasus karena unsur ma’dzur seperti saat terjadi ta’addudul jumah atau karena unsur AKHDZI ILAA ALKAMAAL mengambil hal yang lebih sempurna seperti orang yang habis sholat sendirian kemudian menginginkan kesempurnaan dengan berjamaah.

3. ‘ABATS, mempermainkan ibadah

Dalam masalah sholat jumah ada hal yang tidak bisa dikembalikan dengan cara kita iaadah (mengulangi sholat) yaitu kelebihan jumah itu 

sendiri, monggo kita cermati ta’bir berikut ini :

وَلَا يَجُوزُ إعَادَةُ الْجُمُعَةِ ظُهْرًا وَكَذَا عَكْسُهُ لِغَيْرِ الْمَعْذُورِ انْتَهَتْ وَوَجْهُ الْمَنْعِ في صُورَةِ السُّؤَالِ أَنَّ الْإِعَادَةَ إنَّمَا نُدِبَتْ لِتَحْصِيلِ كَمَالٍ في فَرِيضَةِ الْوَقْتِ يَقِينًا إنْ صلى الْأُولَى مُنْفَرِدًا أو ظَنًّا أو رَجَاءً إنْ صَلَّاهَا جَمَاعَةً وَلَوْ بِجَمَاعَةٍ أَكْمَلَ ظَاهِرًا وَمَنْ صلى الْجُمُعَةَ كانت هِيَ فَرْضُ وَقْتِهِ فَإِعَادَتُهُ الظُّهْرَ لَا تَرْجِعُ بِكَمَالٍ على الْجُمُعَةِ التي هِيَ فَرْضُ وَقْتِهِ أَصْلًا فلما لم يَكُنْ في إعَادَةِ الظُّهْرِ كَمَالٌ يَرْجِعُ لِفَرْضِ الْوَقْتِ امْتَنَعَتْ إعَادَةُ الظُّهْرِ لِأَنَّهَا عَبَثٌ وَالْعِبَادَةُ يُقْتَصَرُ فيها على مَحَلِّ وُرُودِهَا أو ما هو في مَعْنَاهُ من كل وَجْهٍ

Alfatawy alfiqhiyyah qubro I/252

ولا يجوز إعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور فمحله عند الاتفاق على صحة الجمعة لا عند وجود خلاف قوي في عدم صحتها نعم كمذهب الغير في صحة الجمعة شروط لا بد في جواز تقليده من وجودها، وإلا فلا تصح الجمعة على

مذهبه أيضا فرارا من التلفيق الممنوع إجماعا

HAWAASYI AS-SYARWAANI II/431