0161. SHALAT JAMA’ – QASHAR BAGI YANG BERTAMASYA, BEREKREASI ATAU PIKNIK

Aslmlkm. Mau tanya, kalo berekreasi / piknik ke tempat wisata yang jaraknya dari rumah sudah 100 km lebih, apa tetap disunahkan mengqashar sholat ?

Assalaamu ‘alaikum. Mau tanya maring kakang ustd teteh ustdzah piss ktb : apakah boleh sholat diqosor atau dijamak tapi perjalanan piknik mau contoh ke taman binatang ragunan..? Wasalamualaikum

Waalaikumsalam wr wb. Menurut Kalangan SYAFI’IYAH :

Tergolong perjalanan yang dimubahkan (diperbolehkan) sehingga bisa mendapatkan keringanan Jama’ dan Qashar sholat.

وعدم المعصية سواء أكان السفر طاعة أم مكروها أم مباحا ولو سفر نزهة 

“Dan bepergiannya tidak untuk maksiat, baik bepergian untuk hal ketaatan, hal makruh atau hal mubah meskipun bepergian untuk tujuan tamasya” . [ Nihaayatul Muhtaaj VI/156 ].

(الثالثة) لو كان له إلى مقصده طريقان يبلغ احدهما مسافة القصر والثانى لا يبلغها فسلك الطريق الطويل نظر ان كان لغرض كخوف أو حزونة في القصير أو قصد زيارة أو عبادة في الطويل فله القصر ولو قصد التنزه فكذلك وعن الشيخ ابى محمد رحمه الله تعالى تردد في اعتباره وان قصد الترخص ولم يكن له غرض سواه ففى المسألة طريقان (اظهرهما) أن في الترخص قولين (احدهما) انه يترخص وبه قال أبو حنيفة والمزنى وهو نصه في الاملاء لانه سفر مباح فأشبه سائر الاسفار (واصحهما) انه لا يترخص لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فصار كما لو سلك الطريق القصير وكان يذهب يمينا وشمالا وطول على نفسه حتي بلغت المرحلة مرحلتين فانه لا يترخص

[ Syarh alkabiir li Arroofi’i IV/455 ].

Menurut Kalangan HANABILAH :

Terdapat dua pendapat

فصل : وفي سفر التنزه والتفرج روايتان إحداهما تبيح الترخص وهذا ظاهر كلام الخرقي لأنه سفر مباح فدخل في عموم النصوص المذكورة وقياسا على سفر التجارة والثانية لا يترخص فيه قال أحمد : إذا خرج الرجل إلى بعض البلدان تنزها وتلذذا وليس في طلب حديث ولا حج ولا عمرة ولا تجارة فإنه لا يقصر الصلاة لأنه إنما شرع إعانة على تحصيل المصلحة ولا مصلحة في هذا والأول أولى

PASAL

Dalam bahasan perjalanan dengan tujuan tamasya dan plesir terdapat dua pendapat :

1. Mendapatkan keringanan, ini yang di ambil dari pernyataan lahiriyah Imam Qarhy karena tujuan tamasya dan plesir termasuk perjalanan yang di bolehkan maka tercakup dalam dalil keumuman nash dan dianalogkan dengan perjalanan niaga.

2. Tidak memperoleh keringanan, Imam Ahmad berkata “Bila seseorang bepergian kesejumlah daerah dengan tujuan tamasya dan mencari kenikmatan (refreshing) tidak untuk belajar hadits, haji, umroh tidak pula untuk perjalanan niaga maka tidak diperkenankan Qoshor sholat, karena Qoshor sholat diperlakukan guna menolong mendapatkan kemaslahatan sedang dalam perjalanan semacam ini tidak ada mashlahatnya.

Pendapat pertama lebih bagus… [ AlMughni II/100 ].

Bagi orang yang melakukan rekreasi juga diperblehkan untuk mengqoshor sholatnya selama syarat2 qoshor telah terpenuhi.. disini saya  hanya menyebutkan ta’bir tentang kebolehan qoshor shalat sebab rekreasi.. dlm HASYIYAH JAMAL I/596..

وما يذكر معها للقصر شروط ثمانية أحدها سفر طويل وإن قطعه في لحظة في بر أو بحر إن سافر لغرض صحيح ولم يعدل عن قصير إليه أي الطويل أو عدل عنه إليه لغرض غير القصر كسهولة وأمن وعيادة وتنزه

قوله وتنزه هو إزالة الكدرات البشرية وقال شيخنا ح ف هو رؤية ما تنبسط به النفس لإزالة هموم الدنيا ا ه

[ Hasyiyah Jamal ‘Alaa alMinhaj I/596 ].

Tanazzuh itu bagi yang memiliki masalah, seperti strees… padahal tidak mesti seseorang pergi rekreasi itu karena tanazzuh. Di ibarot lain salah satu syarat jama’ qoshor adalah sohihul qoshdi, dan melihat2 negara, melihat makam, borobudur itu dinilai bukan sohihul qoshdi, sehingga nggak dapat keringanan qoshor shalat.

la itu tdk tepat buat ngukumi boleh mas. karna syarat boleh jama’ qosor itu di samping bukan maksiat juga dianggap tujannya benar / positif, rekreasi itu bisa mengandung 3 kemungkinan mas :

1. ada unsur tanazzuh (menghilangkan kesumpekan)

2. hanya pengen tau aja keindahan alam

3. litafakkuri kholqillah (yang ini biasa dilakukan ahli tafakkur, para salik) yang nomor 1 dan 3 baru sohih niatnya, sehingga boleh qoshor.

Iya, itu benar, aku juga percaya, cuma syaratnya kan banyak, diantaranya, safarnya mencapai dua marhalah, perjalanannya bukan dalam rangka maksiat (baik safar makruh, mubah meskipun nuzhatan/menghilangkan kesumpekan). ada lagi dinilai positif. Yang terakhir ini lho yang belum anda renungkan, seperti keluar tanpa tujuan dan keluar hanya cuma ingin tahu saja ada ini ada itu (bukan lil i’tibar) ini. Ini juga pendapat syafi’iyyah. Jadi menurut anda gimana ssorang keluar tanpa tujuan yang pasti pdahal dia sdah mencapai dua marhalah ?? kalau cuma ke ragunan itu bukan safar maksiat, cuma apakah ke ragunan itu tergolong ghorodl sohih ? karena ghorodl sohih juga menjadi syarat sah qoshor/jama’..

Tidak boleh qoshor karna si musafir tidak memenuhi persyaratan qoshor. 

Ibarot di baijuri juz 1 hal 202-203 :

قصر الصلاة الرباعية لا غيرها من ثنائية وثلاثية وجواز قصر الصلاة الرباعية بخمس شرائط

قوله بخمس شرائطأى على ما ذكره المصنف وإلا فقد ترك شروطا الأول دوام السفر يقينا 

ـ إلى أن قال ـ

والخامس العلم بجواز القصر فلو رأى الناس يقصرون فقصر معهم جاهلا لم تصح صلاته كما في الروضة وأصلها

Jadi jika pada waktu melakukan perjalanan seseorang tidak mengetahui tentang kebolehan mengqoshor sholat maka tidak boleh mengqoshor. Jika dia melihat sekelompok manusia mengqoshor kemudian seseorang itu mengqoshor bersama sekelompok manusia itu sedang dia tidak mengetahui kebolehan mengqoshor sholat maka sholatnya tidak sah, sebagaimana keterangan dalam keterangan dalam kitab arroudoh dan aslinya. Sehingga ketika pada perjalanan tersebut dia tidak mengetahuitentang kebolehan mengqoshor, maka tidak boleh mengqoshor.

Termasuk syarat di atas :

والرابع أن يكون سفره لغرض صحيح كزيارة وتجارة وحج لا مجرد التنزه ورؤية البلاد فإنه ليس من الغرض الصحيح لأصل السفر

Jadi kalau bepergiannya hanya sebagai murni tanazuh atau ru’yatul bilad maka tidak mendapat rukhsoh, karena hal tersebut bukan termasuk ghord shohih.

LINK ASAL :

DOKUMEN FB :